البدوي إذا تيمه الحب واراد التعبير عن شوقه وهيامه يصف ما يشعر به تماما، فاذا سمعه متيم شعر مثل شعوره.. فهو لا يبالغ بضعفه من الوجد حتى يزعم انه صار خيالا أو طيفاً كقول المتنبي: (لولا مخاطبتي اياك لم ترني) او قول ابن الفارض:

 (ما له مما براه الشوق في) ولا يبالغ في بكائه وزفيره حتى يزعم انه غرق في بحر دمعه او احترق بنار زفيره، ولكنه يقول قول مجنون بني عامر – وهو معدود من شعراء صدر الإسلام لكنه بدوي في طباعه. وان لم يصح ان المجنون اسم على مسمى كما سياتي – فالشعر يعبر عنده عن تصور أهل البادية. ومما ينسب إليه قوله :

وقال أيضاً:

الطويل

تَذَكَّرتُ لَيلى وَالسِنينَ الخَوالِيا         وَأَيّامَ لا أعدي⁽¹⁾ عَلى الدهرِ عاديا

فَما أُشرِفُ الأَيفاعَ إِلّا صَبابَةً         وَلا أُنشِدُ الأَشعارَ إِلّا تَداوِيا

وَعَهدي بِلَيلى وَهيَ ذاتُ مُؤَصِّدٍ⁽²⁾         تَرُدُّ عَلَينا بِالعَشِيِّ المَواشِيا

فَشَبَّ بَنو لَيلى وَشَبَّ بَنو اِبنِها         وَأَعلاقُ لَيلى في فُؤادي كَما هِيا

إِذا ما جَلَسنا مَجلِساً نَستَلِذُّهُ         تَواشَوا بِنا حَتّى أَمَلَّ مَكانِيا

خَليلَيَّ لا وَاللَهِ لا أَملِكُ الَّذي         قَضى اللَهُ في لَيلى وَلا ما قَضى لِيا

قَضاها لِغَيري وَاِبتَلاني بِحُبِّها         فَهَلّا بِشَيءٍ غَيرِ لَيلى اِبتَلانِيا

وَخَبَّرتُماني أَنَّ تَيماءَ مَنزِلٌ         لِلَيلى إِذا ما الصَيفُ أَلقى المَراسِيا

فَهَذي شُهورُ الصَيفِ عَنّا قَدِ اِنقَضَت         فَما لِلنَوى تَرمي بِلَيلى المَرامِيا

فَيا رَبِّ سَوّ الحُبَّ بَيني وَبَينَها         يَكونُ كَفافاً لا عَلَيَّ وَلا لِيا

فما سُمِّيَت عِندي لَها مِن سَمِيَّةٍ         مِنَ الناسِ إِلّا بَلَّ دَمعي رِدائِيا

وَلا هَبَّتِ الريحُ الجُنوبُ لِأَرضِها         مِنَ اللَيلِ إِلّا بِتُّ لِلريحِ حانِيا

فَأَشهَدُ عِندَ اللَهِ أَنّي أُحِبُّها         فَهَذا لَها عِندي فَما عِندَها لِيا

وَأَخرُجُ مِن بَينِ البُيوتِ لَعَلَّني         أُحَدِّثُ عَنكِ النَفسَ بِاللَيلِ خالِيا

ومثل قول ابن الدمينة :

فديتك اعدائي كثيرٌ وشُقتي     بعيد وأشياعي إليك قليل

وكنت إذا ما جئت جئت بعلة      فأفنيتُ علاَّتي فكيف أقول

فما كل يوم لي بأرضك حاجة     ولا كل يوم لي إليك وُصول

فلا يسمع محب هذه الأبيات وأمثالها الا رأى الشاعر يعبر عن شعور صحيح.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)     أعدي : اعين (2) الموصد : الخدر

مواضيع ذات صلة

مختارات الشعر العربي

قصائد امرئ القيس والروّاة

دواوين القبائل

الشعر الجاهلي في غير الدواوين

أدوات الكتابة في الجاهلية

الإسناد في الرواية الأدبية (بين الحديث والأدب)

الدواوين المفرودة

الرواة ونحل الشعر

الروايات المجموعة

المدارس التي عنيت بهومر

النحل والوضع في الشعر الجاهلي آراء العرب المحدثين

المشكلة الهومرية