السؤال : قد ورد عن رسول الله [صلى الله عليه وآله] قوله: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، ذا لهجة أصدق من أبي ذر.. أو نحو ذلك (1).

وظاهر هذا القول هو العموم بحيث يشمل النبي [صلى الله عليه وآله] والزهراء، وعلياً والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام، لا سيما وأنه آبٍ عن التخصيص، بملاحظة إيراد الكلام على طريقة النفي والإثبات، وفي مقام بيان مقامه العظيم..

الجواب :

أولاً: إنه إذا كان صدق الخبر هو مطابقته للواقع، فإن من يكون صادقاً في جميع أخباره لا يمكن تفضيله على صادق آخر في جميع أخباره أيضاً، أما لو كان أحدهما قد كذب ولو في مورد واحد، فإن الآخر يكون أصدق منه، فالأصدقية إنما تكون بلحاظ عدد أفراد الخبر حين تتطابق في الصدق أو لا تتطابق..

فإذا كان الإمام علي والسيدة فاطمة والإمامان الحسن والحسين [عليهم السلام] صادقين في كل ما يخبرون به.. فإنه يتساوون في الصدق مع أبي ذر [رحمه الله]، الصادق في جميع أخباره أيضاً.. فيصح القول بأن السماء لم تظل والأرض لم تقل أصدق من أبي ذر..

وإنما أراد الله ورسوله من إعطاء هذا الوسام العظيم لأبي ذر، بيان أنه صادق في كل إخباراته.. حيث سيكذبه بعض الناس!! فتكذيب أبي ذر في أي خبر يأتي به، يساوق تكذيب رسول الله [صلى الله عليه وآله].. وما أعظمها من جرأة، وكفى بها خزياً لأهلها، نعوذ بالله، ونستجير به من هذا الخذلان العظيم..

ثانياً: إنه حتى لو فرض شمول هذه الكلمة بحسب ظاهرها لمثل الإمام علي والسيدة الزهراء والحسنين [عليهم السلام] بل وللنبي الأكرم [صلى الله عليه وآله].. فإن أدلة العصمة والطهارة لهم صلوات الله وسلامه عليهم، تخرجهم عنها، ليس على طريقة التخصيص من المراد الجدي لهذه الكلمة المباركة، وإن كان ذلك ممكناً ومقبولاً.. بل على سبيل التخصّص، من حيث إن هذه الأدلة على عصمتهم [عليهم السلام]، وأصدقيتهم كانت قائمة وحاضرة، فكل كلام يرد بعدها، فإنه يرد مخصصاً بها من حين إلقائه.. ولا ينعقد له عموم ولا إطلاق بحيث يكون شاملاً لموردها.. بل هو من قبيل ضيق فم الركيّة [أي البئر] فإن المراد: أوْجِدْهُ حين حفرك له ضيقاً، وليس المراد ضَيّقْ الواسع منه..

ويدل على ذلك(2): أنه قد قيل لأبي عبد الله [عليه السلام]: أليس قال رسول الله [صلى الله عليه وآله] في أبي ذر رحمة الله عليه «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر» قال: بلى.

قال: قلت: فأين رسول الله [صلى الله عليه وآله] وأمير المؤمنين [عليه السلام]؟ وأين الحسن والحسين [عليهما السلام]؟. قال: فقال لي [عليه السلام]: كم السنة شهراً؟ قال: قلت: اثنا عشر شهراً. قال [عليه السلام]: كم منها حرم؟! قال: قلت: أربعة أشهر.. قال [عليه السلام]: فشهر رمضان منها؟! قال: قلت: لا.. قال [عليه السلام]: إن في شهر رمضان ليلة أفضل من ألف شهر، إنا أهل بيت لا يقاس بنا أحد..

والحمد لله، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع: البحار ج10 ص133 وج35 ص323 وج15 ص109 وج22 ص329 و398 و417.

(2) البحار ج22 ص406 و407 عن معاني الأخبار ص56.

مواضيع ذات صلة

كيف تجمعون بين وصفكم الإمام بالخوف ، وبين المعلوم ضرورة من وجوب اشتراط الشجاعة فيه؟ أم أنّكم تجوّزون الجبن في حقّه؟

كيف يمكن أن نثبت عقلياً أفضلية الأئمّة عليهم ‌السلام على جميع الأنبياء ، ماعدا أبو القاسم محمّد صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله؟

لماذا تناول السمّ من مات من الأئمّة مسموماً؟ وهو يعلم أنّه مسموم ، كالإمام الحسن ، وعلي بن موسى الرضا ، ألا يكون ذلك قتلاً للنفس؟

لماذا سمي الإمام الحسن عليه السلام بالزكي؟ وهل ألقاب الأئمة (عليهم السلام) توقيفية ؟

لماذا عين الامام علي عليه السلام في هذا النص الأئمّة بذكر صفاتهم ؟ وهذا يوافق مذهب الزيديّة من تحديد الإمامة بالصفات والشروط .

لماذا لا يمكن اجتماع إمامين في زمن واحد ؟

لماذا لم يذكر الرسول الإمامة في الرسائل التي بعثها الى ملوك العالم ليدعوهم للإسلام؟

لماذا نجد في أنفسنا على الأقل البرود والفتور وقلة التفاعل مع التسعة المعصومين من ذرية خير البرية خصوصاً الإمام البقية عليهم أفضل صلاة وسلام وتحية؟

لماذا يختار الله الإمام؟ ويجعله من الأوصياء دون أخيه ، الذي تربّى في نفس البيت؟ ألا ينافي ذلك العدالة الإلهيّة؟

ما دامت خلافة علي عليه السلام إرادة ربانية فلماذا لم تتحقق ؟ وهل يشترط النص في الامامة ؟ ولماذا لم تتحقق الغلبة عند الأئمة ؟

ما هو الدليل القطعي على جواز الإمامة في الأطفال ؟ ولماذا تقيسون الامر على نبوة بعض الانبياء وهم صغار؟

ما هو السبب في مخالفة جمهور المسلمين لنصوص وتعاليم رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله؟