حديث ابتداع قريش التحمس [1]

قال: كانت قريش ابتدعت أمر الحمس [2] رأيا رأوه وأداروه بينهم فقالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة وولاة البيت وقطان [3] مكة وسكانها [4] فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلتنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم [5] وقالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم، فتركوا الوقوف بعرفة والإفاضة منها وهم يعلمون ويقرون أنها من المشاعر ودين إبراهيم عليه السلام ويرون [6] لسائر العرب أن يقفوا [7] عليها وأن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم فلا ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة ولا أن نعظم غيرها [8] كما نعظمها، نحن الحمس والحمس أهل الحرم، ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب [9] من ساكني الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم إياهم، يحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم، وكانت كنانة وخزاعة وبنو عامر بن/ صعصعة قد دخلوا معهم في ذلك كله إلا بكر بن عبد مناة، ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن حتى قالوا: ما ينبغي للحمس أن يأقطوا [10] الأقط ولا يسلأوا [11] السمن وهم حرم ولا يدخلوا بيوتا من شعر ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حرما، ثم رفعوا [في-] [12] ذلك فقالوا: ما ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل في الحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمارا ولا [أن-] [13] يطوفوا بالبيت إذا جاءوا أول طوافهم [14] إلا في ثياب الحمس فان لم يجدوا منها شيئا طافوا عراة، فان تكرم منهم متكرم [15] من رجل أو امرأة ولم يجد [ثياب-] [16] الحمس وطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل ألقاها إذا فرغ من طوافه ثم لم ينتفع بها ولم يمسها هو ولا أحد غيره أبدا، فكانت العرب سمى تلك الثياب اللقى [17] ، فحملوا على ذلك العرب فدانت به فوقفوا على عرفات وأفاضوا منها وطافوا بالبيت عراة وأخذوا بما شرعوا لهم من ذلك، فكان أهل الحل يأتون حجاجا أو عمارا فإذا دخلوا الحرم وضعوا أزوادهم التي جاءوا بها وابتاعوا من طعام الحرم والتمسوا ثيابا من ثياب الحمس إما عارية وإما باجارة فطافوا فيها فان لم يجدوا طافوا عراة، أما الرجال فيطوفون عراة وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا عنها ثم تطوف فيه، فقالت امرأة من العرب بنت الأصهب الخثعمية [1] وهي تطوف بالبيت: (الرجز)

اليوم يبدو [18] بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله [19]

/ ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها من الحل ألقاها فلم ينتفع بها هو ولا غيره، وقال بعض الشعراء [20] يذكر شيئا تركه وهو يحبه فلا يقربه: (الطويل)

كفى حزنا كرى عليه [21] كأنه ... لقى [22] بين أيدي الطائفين حريم

[هو-] [23] ثوب ملقى من ثياب أهل الحل أراد [بقوله] [24] تركت ذلك كما تركت ثياب الحل

________________

[1] التحمس: التشدد في الدين.

[2] الحمس كخمس لقب قريش وكنانة وخزاعة وعامر ومن تابعهم في الجاهلية.

[3] في الأصل: قاطن، وهكذا في سيرة ابن هشام ص 126.

[4] في الأصل: ساكنها، وهكذا في سيرة ابن هشام ص 126، وفي أخبار مكة ص 120:

سكان وقطان.

[5] في الأصل: بجرمتكم- بالجيم المعجمة.

[6] في أخبار مكة ص 120: يقرون.

[7] في الأصل: يقفون.

[8] في أخبار مكة ص 120: نخرج من الحرم ولا نعظم غيره.

[9] في أخبار مكة: سائر العرب.

[10] في الأصل وفي سيرة ابن هشام ص 129: يأتقطوا، والصواب ما أثبتنا كما في أخبار مكة ص 121، والأقط ككتف: نوع من الجبن.

[11] في الأصل: يسئل، وفي سيرة ابن هشام ص 128: يسئلوا- بتقديم الهمزة على اللام، وهو خطأ، ويسلأوا بتقديم اللام على الهمزة بمعنى يصفوا.

[12] ليست الزيادة في الأصل والمحل يقتضيها، ومعنى رفعوا في ذلك بالغوا فيه.

[13] ليست الزيادة في الأصل.

[14] هكذا في الأصل وفي سيرة ابن هشام ص 128، وفي تاريخ ابن الأثير 1/ 159: ولا يطوفوا بالبيت طوافهم.

[15] تكرم منهم متكرم أي كره أن يطوف عريانا. تكرم عن الشيء: تنزه عما يشينه.

[16] ليست الزيادة في الأصل، وفي سيرة ابن هشام ص 128: ثياب أحمس، وهو خطأ، وفي أخبار مكة ص 121: ثياب أحمسي والأحمسي: المتشدد في الدين.

[17] في الأصل: اللقا، واللقى بفتح اللام والقاف الشيء الملقى والمطروح، جمعه الألقاء كأكفاء.

[18] في الأصل: الحثعمية- بالحاء المهملة.

[19] في الأصل: يبدوا.

[20] بهامش الأصل «اخثم مثل الغصب باد ضلله» وبهامشه أيضا «كم من لبيب ... وناظر وينظر ما ... » (مدير) .

[21] في أخبار مكة ص 119 أن اسمه ورقة بن نوفل.

[22] في الأصل: عليها.

[23] في الأصل: لقا.

[24] ليست الزيادة في الأصل (مدير) . 

مواضيع ذات صلة

عرب الصين.

عرب إسبانية.

عرب افريقية.

عرب مصر.

عرب سورية.

عرب جزيرة العرب.

وصف الفوارق بين العرب.

تنوع شعوب العرب.

العرب وأهمية الأخلاق في تقسيم العروق.

العرب ومبدأ العرق كما أقرته العلوم الحديثة.

بلاد حضرموت ومهرة وعمان والأحساء.

بلاد اليمن.