قال تعالى : {هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163) لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } [آل عمران : 163، 164] .

{هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ‏} في التبيان والمجمع تقدير الآية هم ذووا درجات. المؤمنون ذووا درجات رفيعة والكفار ذووا درجات خسيسة وفي الكشاف نسب هذا إلى القيل «و قال قبله ولم يبين مرجع الضمير أي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات»: يعني انهم شبهوا في تفاوتهم بالدرجات فأخبر عنهم بها على نحو الاستعارة كما يقال زيد اسد بالنظر إلى الشجاعة وهو باب من أبواب البلاغة واولى من التقدير وأظهر والرازي في تفسيره جعل عود الضمير على خصوص من اتبع رضوان اللّه اولى واستدل لذلك بوجوه اربعة لا تنهض حجة نعم في رواية عمار المشار إليها ما يقتضي ذلك بوجه آخر لو كانت حجة {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (161) لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}‏ وأنعم عليهم بالنعمة العظيمة {إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ} ‏ليبتدئ بهم بحسب الحكمة في الدعوة العامة لجميع البشر {رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏} اضافة الأنفس إليهم باعتبار العربية والقومية والنشأة معهم بحيث يكونون مطلعين على أحواله ووجوه كماله وملكاته الفائقة في الصدق والأمانة ونحو ذلك مما يقتضي ركون النفس اليه ويدعو إلى تصديقه والإقبال على الإيمان به. ويعرفون بكونه منهم لسانه ومحاوراته وينقادون اليه ولا تمنعهم نخوة العربية وعصبية القومية من ان ينقادوا اليه لو كان من غير العرب. فكان من عظيم اللطف بالعرب والمنة عليهم ان سهل عليهم طريق الإيمان برسول اللّه بجعله منهم فرفع بذلك ما يقتضيه جهلهم ونخوة القومية والعربية من المعاثر.

ومن منه جلت آلاؤه ان جعل الدليل على الرسالة ومعجزها بلغتهم كما ذكرنا ذلك في المقدمة في حكمة كون المعجز للعرب هو القرآن الكريم. فصار الرسول «صلى الله عليه واله وسلم» {يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ‏} آيات اللّه من القرآن فيفهمون معانيها واشاراتها بدون ترجمة تعسر عليهم‏ {وَيُزَكِّيهِمْ ويُعَلِّمُهُمُ‏} بتلاوته وتبليغه وخطبه ومواعظه وبيانه‏ {الْكِتابَ والْحِكْمَةَ وإِنْ كانُوا} الواو للحال و«ان» المكسورة مخففة من المثقلة تفيد التأكيد والتحقيق لأنهم‏ {مِنْ قَبْلُ}‏ أي من قبل ان يبعث فيهم ويؤمنوا به ‏{لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏} من حيث المعارف والشريعة والأخلاق والصلاح والعدل والمدنية : يا ايها المسلمون من اصحاب احد بحسب نوعكم‏.

مواضيع ذات صلة

الأصول العامّة لتحليل النص القرآني

تعابير مجازية اريد بها الوان

تحليل النص القرآني في اللغة وفي الاصطلاح

تعريف تحليل النص القرآني

أهمية موضوع تحليل النص القرآني

مصادر تحليل النص القرآني

تحليل آية البسملة {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ }

لغة القران

أسلوب رواية التاريخ في القرآن

التحليل التفسيري لنقض العهد

مسائل حول الاربعين ليلة في بني اسرائيل

الدرك الأسفل هو أشد العذاب