حين انطلقت الرسالة الإسلامية في مكّة وبين ظهراني قريش ؛ لم تتمكّن قريش من تحمّل ظهور نبيّ في بطن من خيار بطونها ، بل أفضلها وهي بنو هاشم ، فاجتمعت كلمة قريش على محاربة النبيّ ( صلّى اللّه عليه وآله ) وبني هاشم بكلّ وسائل الحرب ومقاومتهم بشتّى فنون المقاومة وخطّطت للتآمر لا حبّا بالأصنام وما هم عليه من العبادة ولا كراهية للدعوة الجديدة ، فليس في الإسلام ما لا ترتضيه الفطرة السليمة[1] ، لكن قريشا لا تريد أن تغيّر صيغتها السياسية القائمة على اقتسام مناصب الشرف والسيادة ، وخصوصا أنّ مجتمع الجزيرة كانت تحكمه النزعة القبلية .

من هنا لم تكن قريش تريد أن يتميّز البطن الهاشمي عن بقيّة بطونها ولا أن يتفوّق عليها ، وقد تصوّرت أنّ التفات الهاشميّين حول النبوّة ودفاعهم المستميت عن النبيّ ( صلّى اللّه عليه وآله ) هو إصرار هاشمي على التميّز والرغبة بالتفوّق على الجميع ، فحاصرت قريش الهاشميّين في شعب أبي طالب ، وتآمرت على قتل النبيّ ، وفشل الحصار وفشلت كلّ محاولات الاغتيال لشخص النبيّ ( صلّى اللّه عليه وآله ) ، وعلا طوفان الرسالة الإسلامية على كلّ القوى المناوئة ، وأسلمت قريش طوعا أو كرها ، فلم تعد لقريش قدرة على الوقوف في وجه النبوّة .

ولكنّ إعداد النبيّ ( صلّى اللّه عليه وآله ) العدّة لتكون الخلافة من بعده لعليّ ولذرّيّته ( عليهم السّلام ) بأمر من اللّه تعالى وباعتبارهم . أجدر وأعلم بأصول الشريعة وأحكامها ، وأنّهم الأفضل من كلّ أتباعه ، والأنسب لقيادة الامّة ، قد أثار هذا المنطق في نفوس قريش النزعة القبلية والحقد الجاهلي فعزمت أن لا تجمع النبوّة والخلافة في بني هاشم ، فالنبوّة والخلافة في عرف قريش سلطان وحكم كما صرّح بذلك أبو سفيان يوم فتح مكّة بقوله للعباس : لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما [2].

هذه الفكرة والعقلية سادت في الأجواء السياسية المحمومة في آخر أيّام النبيّ ( صلّى اللّه عليه وآله ) ، وقريش مدركة أنّ النبيّ ميّت لا محالة في مرضه هذا ، وقد أخبرهم ( صلّى اللّه عليه وآله ) بذلك ، وأيضا لو تركت الأمور على مجراها الطبيعي فالخلافة ستؤول إلى عليّ ( عليه السّلام ) حتما . من هنا كان تحرّك الحزب المناوئ لبني هاشم بصورة عامّة ولعليّ ( عليه السّلام ) خاصّة ، فكانت السقيفة .

ونجد فكرة عدم اجتماع النبوّة والخلافة في بني هاشم من خلال المحاورة بين عمر وابن عباس في زمن خلافة عمر ، حين قال له عمر : يا ابن عباس ! أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمّد ( صلّى اللّه عليه وآله ) ؟ قال ابن عباس : فكرهت أن أجيبه فقلت :

إن لم أكن أدري فإنّ أمير المؤمنين يدري ، فقال عمر : كرهوا أن يجمعوا لكم النبوّة والخلافة فتجحفوا على قومكم ، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفّقت[3].

وثمّة أمر آخر يتعلّق بموضوع تحويل الخلافة عن عليّ ( عليه السّلام ) وهو أنّ عليّا ( عليه السّلام ) قد وتر قريشا في حروبها ضد الإسلام وإنّ كلّ دم أراقه رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله ) بسيف عليّ ( عليه السّلام ) وسيف غيره فإنّ العرب بعد وفاته ( صلّى اللّه عليه وآله ) عصبت تلك الدماء بعليّ وحده ، لأنّه لم يكن في رهط النبيّ من يستحق في شرع قريش وعاداتهم أن يعصب به تلك الدماء إلّا عليّ وحده[4].

مواضيع ذات صلة

قضاء الإمام علي (عليه السلام) في زمن عثمان بن عفان

قضاء الإمام علي (عليه السلام) في زمن عمر بن الخطاب

قضاء الإمام علي (عليه السلام) في زمن أبي بكر بن أبي قحافة

خيارات الإمام عليّ ( عليه السّلام ) تجاه الوضع الجديد

الخطوات العملية لمواجهة آل محمد ( صلّى اللّه عليه واله ) باعتبارهم زعماء المعارضة

الآثار السلبية لحكومة عثمان في الامّة

موقف للإمام علي مع عثمان

ملامح سلبيّة في حكم عثمان

خلافة عثمان

موقف الإمام من الشورى

حوار ابن عباس مع عمر حول الخلافة

محنة الشورى والمؤاخذات عليها