قوله – سبحانه -: { إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ...} [التوبة: 40].

فهو إخبار عن العد ، وما في ذلك من فضل . لأننا نعلم – ضرورة – أن نبينا ، وذمّياً [ أو مؤمناً ومؤمناً] (1) ، أو مؤمناً وكافراً ، اثنان (2).

    على أن القائل إذا (3) قال : فلان ثاني فلان (4). مطلقاً (5) يُفيد تقارب المنزلة.

وفي الآية أنه ثانية (6) في المكان فلا تفيد إلا العدد.

وأما (7) قوله : { إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} [التوبة: 40] فاجتماعهما في المكان ، كالأول . لأن المكان ، يجمع المؤمن ، والكافر. ومكة ، والمدينة – أشرف البقاع – وقد جمعا المؤمنين ، والمنافقين ، والكافرين .

   وأما قوله : { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} [التوبة: 40] فاسم (8) الصحبة ، يجمع المؤمن والكافر. دليله : { قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا } [الكهف: 37، 38]. وقال للكفار (9): { وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } [التكوير: 22].

    أضاف النبي (10) إليهم بالصحبة (11) . والمضاف إليه ، أقوى حالاً من المضاف.

    وقال – حاكياً عن يوسف -: { يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا} [يوسف: 41]. ومعلوم أنهما كانا كافرين.

ثم إن الصحبة  ، يكون على الحيوان  والجماد  ويقع بيت الإنسان ، والوحش.

  وقوله : { لَا تَحْزَنْ} [التوبة: 40]. فهو نهي . والنهي لا يكون – في الحقيقة – إلا للزجر القبيح . ولا سبيل الى صرفه بغير دليل .

ثم إن حزنه إما أن يكون طاعة ، أو معصية (12). فإن كان طاعة ، فإن النبي – عليه السلام – (13) بل ينهي عن الطاعات ، بل يامر بها . وإن كان معصية ، فقد هناه النبي – عليه السلام – عنها . وقد شهدت الآية بذلك.

    وقوله : { إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } [التوبة: 40]. فإن النبي – عليه السلام – أخبر أن الله معه ، وعبر عن تفسه بلفظ الجمع  كقوله : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [الحجر: 9].

    وقيل : {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا }. أي : يرانا . لأن الله ، مع البرّ ، والفاجر ، والمؤمن ، والكافر. قوله : { مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ... } [المجادلة: 7].

  وقوله (14): { فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} [التوبة: 40]. إنما نزلت السكينة على النبي – عليه السلام – (15) لأن الضمائر – من قبل ومن بعد – تعود الى النبي – عليه السلام – بلا خلاف (16).

   قوله : { إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ... لصاحبه} [التوبة: 40].

  وكذلك - فيما بعده – قوله : { سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ...} [التوبة: 40].

فكيف (17) يتخللهما ضمير عائد الى غيره ؟ وكيف ينزل (18) جنود (19) الملائكة على الأول ، وفي ÷ذا إخراج النبي – عليه السلام – من النبوة؟

   ثم إن الله – تعالى – في حنين -: { ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 26]. يعني : تسعة (20) نفر من بني هاشم.

وقال – في ليلة الغار -: { فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} [التوبة: 40]. لأنه لم يره موضعاً لتنزيلها معه(21).

________

1- مابين المعقوفتين ساقط من (ش) .

2- في (هـ): اثنتان.

3- في (هـ): إذ.

4- (ثاني فلان ) مكررة في (ك). وفي (ح): أنه ثان في المكان.

5- في (هـ): مطلق. من دون تنوين النصب.

6- في (ك): ثاني . من دون إضافة الى الضمير (الهاء).

7- في (ح) : فأما . مع الفاء.

8- العبارة )فاسم... صاحبه) ساقطة من (أ).

9- في (أ) : الكفار . من دون حرف الجر اللام.

10- في (أ): للنبي . مع حرف الجر (اللام).

11- في (أ): بالصحة . بسقوط (الباء) بين الحاء والتاء. وهو تحريف.

12-في(أ): بعصية. بالباء الموحدة من تحت بدلاً من الميم.

13- (عليه السلام ) ساقطة من (ح).

14- في (أ): وقوله سبحانه.

15- (عليه السلام ) ساقطة من (ح).

16- في (أ) : خاف . وهو تحريف .

17- في (أ) : وكيف . مع الواو.

18- في (ح) : تنزل . بتاء المضارعة المثناة من فوق.

19- في(هـ): بجنود. مع حرف الجر (الباء).

20- في (ا) : لتسعة. مع حرف الجر (اللام).

21- في (أ): فيه.

مواضيع ذات صلة

كيفية الصلاة على النبي محمد واله

شيعة علي طاهري الوالدين

سلام الله تعالى على انبيائه

الاجل المحتوم والمسمى

القضاء والقدر عند الامام علي عليه السلام

حال المستهزئين بالمؤمنين يوم القيامة

منزلة الامام علي عند الله تعالى

عقاب ابليس على يد الامام القائم عليه السلام

بغض المنافقين للنبي واهل بيته

التزلف الى الله بعبادة الاصنام

الشكر والكفر

وفود اهل الصبر يوم القيامة