في القراءات المضبوطة عن أئمَّة السبعة وغيرهم كثير من مناقضات ومباينات ، بحيث لا تجتمع على معنى واحد ، الأمر الَّذي يتنافى ونصَّ الوحي الَّذي لا يحتمل اختلافاً أصلاً : ( وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً )[ النساء : 82] ، هذا هو المقياس لمعرفة وحي السماء ، ومن ثمَّ لا يصحّ إسناد هذا الاختلاف إلى النبي ( صلّى الله عليه وآله ) .

ومن ثمَّ استغرب الإمام بدر الدين الزركشي توجيه هكذا قراءات بجعْل القراءتين بمنزلة آيتين ، إذ فَرضُ آيتين متناقضتين في القرآن مستحيل إطلاقاً (1) .

من ذلك اختلافهم في قراءة : {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [ النساء : 43] ، قرأ حمزة والكسائي :

( أو لمستم ) ، والباقون : ( أو لامستم ) ، وقد بنى الفقهاء نقْض وضوء اللامِس وعدمه على هذا الاختلاف (2) .

وكذلك اختلافهم في جواز وطْء الحائض عند انقطاع الدم وعدمه قبل الاغتسال ، ينظر إلى اختلاف قراءة : {حَتَّىَ يَطْهُرْنَ} [ البقرة : 222] بالتشديد ـ هي قراءة حمزة والكسائي ـ ، أو بالتخفيف ـ هي قراءة الباقين ـ (3) .

ومن ذلك قراءة الكسائي وأبي جعفر : {أَلاّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ} [ النمل : 25] بتخفيف ( ألا ) ـ استفتاحية ـ فتدلّ على وجوب السجدة ، وقرأ الباقون بالتشديد ، قال الفرّاء : فلا تدلّ على الوجوب (4) .

ومن ذلك قراءة نافع ، وابن عامر ، وحفص ، والكسائي : {وَأَرْجُلَكُمْ} [ المائدة : 6] منصوباً ، عطفاً على ( أيديكم ) دليلاً على وجوب الغَسل ، وقرأ الباقون بالخفْض عطفاً على ( رؤوسكم ) دليلاً على وجوب المسْح (5) .

ومن ذلك : {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [ يوسف : 45] أي بعد حين ، أو ( بعد أمه ) أي بعد نسيان .

وكذلك : {رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا} [ سبأ : 19] فعلاً ماضياً ؛ ليكون إخباراً عن ماضٍ سبَق ، أو فعلِ أمرٍ ؛ ليكون طلباً لحصوله بعد ذلك (6) .

وقوله : {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ} [ النور : 15] بتشديد القاف المفتوحة ، بمعنى تقبلونه ، أو ( تلقونه ) بكسر اللام وضمّ القاف مخفَّفة ، من ( وَلق ) إذا كذَب (7) .

وقرأ نافع وابن عامر : {وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [ البقرة : 125] بفتح الخاء ماضياً إخباراً عمّا سبق ، وقرأ الباقون بصيغة الأمر ، إيجاباً على هذه الأمّة (8) .

وقرأ الكسائي : {هل تستطيع ربّك} [ المائدة : 112] (9) بتاء الخطاب ونصب ( ربّك ) بحذف مضاف أي سؤال ربّك ، وقرأ الباقون بالياء ورفع ( ربّك ) فاعلاً (10) ، والقراءتان بظاهرهما متنافيتان .

وقرأ ابن كثير : {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء} [ الأنعام : 125] بتخفيف الصاد والعين ، وقرأ الباقون بالتشديد فيهما ، وفي الأُولى محاولة الصعود بلا تكلّف ، وفي الثانية تكلّف في الصعود ، كأنَّه تكلّف ما لا يطيق شيئاً بعد شيء ، وهما متنافيان (11) .

وقرأ ابن عامر : {زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ} ( زيِّنَ ) مبنيّاً للمفعول ، و( قتل ) مرفوعاً نائب فاعل ، و( أولادهم ) منصوباً مفعول المصدر المضاف ( قتل ) ، و( شركاؤهم ) بالخفْض مضافاً إليه للمصدر ، وهي قراءة ضعيفة ، للفصل بين المضافين ، وهي لُغة رديئة .

وقرأ الباقون : ( زيَّن ) مبنيّاً للفاعل ، و( قتل ) منصوباً مفعولاً به مضافاً إلى ( أولادهم ) و( شركاؤهم ) مرفوعاً فاعل ( زيَّن ) (12) .

ففي القراءة الأُولى يكون ( شركاؤهم ) فاعلاً للقتل ، وفي الثانية فاعلاً للتزيين ، ويكون المشركون هم القاتلين ، فكم بينهما من فرق ؟ .

وقرأ الكوفيّون : {قَدْ كُذِبُواْ} [ يوسف : 110] بالتخفيف ، أي أنَّ المرسَل إليهم ظنُّوا أنَّهم قد كُذبوا فيما أتتهم به الرسُل ، وقرأ الباقون بالتشديد ، أي ظنَّ الرسُل أنَّ قومهم قد كذَّبوهم ، ولا يجتمع المعنَيان (13) .

______________________

(1) راجع البرهان : ج1 ، ص326 .

(2) البرهان : ج1 ، ص326 . القرطبي : ج5 ، ص223 . الكشف : ج1 ، 391 .

(3) القرطبي : ج3 ، ص88 . الكشف : ج1 ، ص293 .

(4) البرهان : ج1 ، ص326 .

(5) الإتحاف : ص198 . الكشف : ج1 ، ص406 .

(6) الإتحاف : ص359 .

(7) راجع المرشد الوجيز : ص180 .

(8) الكشف : ج1 ، ص263 .

(9) ، وفي الكتاب العزيز ( يستطيع ) .

(10) الكشف : ج1 ، ص422 .

(11) الكشف : ج1 ، ص451 .

(12) الكشف : ج2 ، ص453 .

(13) الكشف : ج2 ، ص15 .

مواضيع ذات صلة

قراءة مادة صراط

إِنارة الحالك في قراءة ملك ومالك

المقدمة العاشرة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة السابعة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة السادسة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الخامسة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الرابعة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الثامنة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الثالثة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الثانية للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة التاسعة للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات

المقدمة الاولى للشيخ فتح الله الاصفهاني في علم القراءات