كانت مشكلة الشعور بالتفوق العرقي لدى العرب تحول دون شد الأواصر فيما بينهم فضلاً عن تثبيتها بينهم وبين القوميات الأخرى، فكان العربي الذي ينتمي الى قبيلةٍ ما، يأنف من تزويج كريمته إلى عربي آخر من جنسه ينتمي إلى قبيلةٍ أخرى يراها دونه في الحسب والنسب والمحتد، فضلاً عن أن يزوجها إلى رجل حليف، أو غير عربي، فإنّه يرى في ذلك مجلبةً للمهانة عليه، بل ومدعاة للصغار والذلة بين القبائل الأخرى. فكانوا يطلقون على سلالة العربي إذا تزوج من غير العرب: الهجناء! ولم تكن هذه المشكلة الإِنسانيّة قائمة لدى المجتمع العربي فقط، بل عند الفُرْس أيضاً، وما ذلك إلا إمعاناً في الغيّ وتجريحاً في نقاء الإِنسانيّة.

فكانت العرب في الجاهلية لا تُوَرّث الهجين، كما كانت الفُرسُ تطرحه ولا تعدّه، ولو وجدوا له أمّا أمةً على رأس ثلاثين أمّاً حرة، ما أفلح عندهم! (1) فالمأساة إذن كانت عامّة وغير مختصة بالعرب (2).

وجاء الإِسلام، فكان لا بد له من كلمة فصل تخفّف من مآسي الإِنسانيّة في شتى المجالات، فكان له في هذا الأمر دور كبير ابتدأه صاحب الرسالة (صلّى الله عليه وآله) بنفسه ليكون عبرةً للآخرين وسُنَّةً يقتدى بها المسلمون عبر العصور.

وقد أوضح الإمام زين العابدين (عليه السلام) ذلك في كتاب بعثه إلى هشام بن عبد الملك حين لامه على زواجه من أمته، كتب يقول: لنا برسول الله أسوة، زوّج زينب بنت عمه زيداً مولاه، وتزوّج مولاته بنت حيي بن أخطب (3) وكتب إليه أيضاً: إنّه ليس فوق رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مرتقىً في مجدٍ، ولا مستزادٌ في كرم (4).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع العقد الفريد 6 / 130.

(2) كانت بنو أمية لا تستخلف بني الإِماء، وكانوا يتحرون أن يكون من تقلد الخلافة منهم من أم عربيةٍ، وكان أبو سعيد مسلمة بن عبد الملك من رجالهم المعدودين، إلا أن كونه ابن أمة حال بينه وبين الخلافة. وعرض مسلمة على عَمْرَة بنت الحارس أن يتزوج منها، فقالت: يا بْن التي تعلم! وانّك لهناك؟ تعني أنّ امّه أمة. (بلاغات النساء ـ 190) وسابق عبد الملك بين مسلمة وأخيه سليمان، فسبق سليمان، فقال عبد الملك:

ألم أنهكم ان تحملوا هجناءكم     

على خيلكم يوم الرهان فتدركُ

وما يستوي المرآن هذا ابن حرة

وهذا ابن أخرى ظهرها متشركُ

فأجابه ابنه مسلمة بقول حاتم الطائي:

وما انكحونا طائعين بناتهم        

ولكن خطبناها بأسيافنا قسرا

فما زادها فينا السباء مذلةً

ولا كُلّفت خبزاً ولا طبخت قدراً

ولكن خلطناها بخير نساءنا       

فجاءت بهم بيضاً وجوههم زهرا.

الأبيات / العقد الفريد 6 / 130.

ولمّا تنقص هشام بن عبد الملك، الإِمام زيد بن علي بن الحسين (عليهم السلام)، لم يجد ما يعيّره فيه إلا قوله: أنت الذي تنازعك نفسك في الخلافة، وأنت ابن أمة (مروج الذهب 2 / 162 ) ثم اختلف الحال في آخر أيام الأمويّين، فإنّ آخر من تقلد الخلافة منهم ابراهيم بن الوليد، ومروان بن محمد، كانا من أبناء الإِماء ( خلاصة الذهب المسبوك 46 و 47) .أمّا الخلفاء في الدولة العباسية، وعددهم سبعة وثلاثون، فلم يكن فيهم من هو عربي الأم الا ثلاثة، الأول: ابو العباس السفاح، أمه ريطة بنت عبد المدان الحارثي ( خلاصة الذهب 53 ) وكان يدعى ابن الحارثية، وكانت عروبة امه السبب في تقدمه على أخيه المنصور الذي يكبره في السن فإن أم المنصور بربرية اسمها: سلامة، (خلاصة الذهب 59) والثاني: المهدي بن المنصور، وأمه أم موسى بنت منصور بن عبد الله الحميري ( خلاصة الذهب 90 ) والثالث: محمد الأمين بن هارون الرشيد، أمه: زبيدة بنت جعفر بن المنصور، قالوا: لم يلي الخلافة هاشمي من هاشميّين الا ثلاثة: الإِمام علي بن أبي طالب، وابنه الحسن، ومحمد الأمين، ( خلاصة الذهب 171 ) أما بقية الخلفاء العباسيين فكلهم أبناء امهات أولاد . راجع الفرج بعد الشدة ج 1 / 245 تحقيق عبود الشالجي.

(3) الوسائل 14 ب 27 من أبواب النكاح ح 10 / ص 50.

(4) الوسائل 14 ب 27 من أبواب النكاح ح 2 / 48.

مواضيع ذات صلة

بعض الرموز عند المحدّثين

أصلٌ في كيفيّة كتابة الحديث وضبطه

العمل بالحديث الصحيح

بطلان القياس في الأحكام

إذا خالف الحديث الدليل القاطع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه

أصول أربعة

معرفة الاعتبار بالمتابعات والشواهد

معرفة مختلف الحديث وما يترتّب على الاختلاف

سبب اختلاف الأحاديث بين المسلمين

حذف لفظ (حدثنا) أو (أخبرنا) وما أشبه ذلك

لا يجوز رواية الحديث بقراءة لحان أو مصحف

شرط العلم في المحدّث والراوي