قال بعد إيراد ما ذكره (دام تأييده) في الوجه الرابع:

(قلت: بعد مراجعة هؤلاء تبيّن أنّ كيلهم بمكيال واحد ليس بسديد؛ وذلك لأنّ ثمانية منهم لا ظهور في كلمات الرجاليّين على عدم وثاقتهم وإنّما قدحهم راجع إلى جهات أخرى وهم: الحسن بن راشد: قال النجاشي: (ضعيف)، ولكن قال ابن الغضائري: (ضعيف في روايته)، وكثيراً ما يرجع تضعيف الغضائري إلى ضعف الرواية بمعنى اسم المصدر لا المصدر، نظير حديثه يعرف وينكر، حديثه نعرفه وننكره، حديثه مضطرب، حديثه غير نقي).

أقول: الحسن بن راشد الذي قال فيه النجاشي: (ضعيف) هو الطفاوي وكان من الطبقة السادسة ولم يرد ذكره في كامل الزيارات، وأمّا الذي وقع في أسناده وقد ضعّفه ابن الغضائري فهو مولى بني العباس الذي يروي عنه حفيده القاسم بن يحيى وكان من الطبقة الخامسة، فلا ينبغي الخلط بينهما.

ومهما يكن، فإنّ ما أشير إليه من أنّ قول ابن الغضائري: (ضعيف في روايته) لا يدل على عدم وثاقة الرجل غير تام، فإنّه في مقابل قولهم: (ثقة في حديثه)، والمتبادر منه إرادة ضعف الشخص في نقله لا ضعف ما يرويه من الروايات من حيث اشتمالها على المناكير ونحوها.

 بالإضافة إلى أنّ ضعف الروايات بهذا المعنى لا يجتمع مع وثاقة راويها إذا لم يحتمل أن يكون غيره هو العلة فيها، ولذلك لا نجد في كلمات الرجاليين الجمع بينهما في شيء من الموارد، فلا يقال: (ثقة في نفسه ولكن يروي المناكير، وإنما يقال: (ثقة في نفسه ولكن يروي الضعفاء ويعتمد المراسيل) أو نحو ذلك.

وبذلك يعرف أنّ قولهم: (حديثه يعرف وينكر) أو (حديثه غير نقي) أو (حديثه مضطرب) يدل على القدح في الوثاقة، فإنّ الأول ظاهر في كون المراد به هو أنّه يروي أحياناً ما يصادم العقل أو يخالف الكتاب أو السنّة ممّا لا يمكن القبول به إلا بضرب من التأويل، ففيه إشارة واضحة إلى اتهامه في نقله، وليس المراد به هو أنّه قد يروي ما لا تقبله العقول المتعارفة ـ كما قد يدعى ـ فإنّه على خلاف الظاهر كما لا يخفى.  

والثاني ظاهر في كون المراد من عدم النقاء هو الاشتمال على ما ينكر بالمعنى المتقدّم.

والثالث ظاهر في كون المراد به هو الاضطراب في النقل والحكاية، وهو ممّا ينافي الوثاقة قطعاً.

ويرشد إليه قول ابن الغضائري في إسماعيل بن مهران السكوني: (ليس حديثه بالنقي يضطرب تارة ويصلح أخرى)، فإنّه يدل بقرينة المقابلة على أنّ المراد باضطراب الحديث هو الخلل في النقل وعدم سلامته وهو لا ينسجم مع الوثاقة.

ويؤيده قول النجاشي في ترجمة الحسين بن أحمد البوشنجي: إنّه كان (مضطرب المذهب، وكان ثقة فيما يرويه)، فإنّه يلوح منه أنّه أراد بالتنصيص على وثاقته نفي كونه مضطرب الرواية كما كان مضطرب المذهب.

مواضيع ذات صلة

أصلٌ في مَن تُقبَل روايته

نبذة من ترجمة المعصومين (عليهم السلام)

بيان معنى (الضابط) لغةً واصطلاحًا

بيان معنى (العادل) لغةً واصطلاحًا

فائدة في تفسير قوله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ}.

فوائد متفرّقة / وقوع السقط في نسخ الفقيه الواصلة إلى المتأخّرين.

فوائد متفرّقة / وقوع السقط في نسخة الشيخ من الكافي.

فوائد متفرّقة / نسبة الشريف الرضي (قده) إلى الزيديّة.

فوائد متفرّقة / مضمرة ابن أبي نصر.

فوائد متفرّقة / محمد بن الفضيل عن صفوان.

فوائد متفرّقة / متى يبنى على كون الرواية المرويّة بواسطة وبدونها رواية واحدة؟

فوائد متفرّقة / ما يروى عن أصحاب الصادقين (عليهما السلام) منسوباً إلى أحدهما.