فائدة رقم (32):
في باب أنّ الأئمة (عليهم السلام) أركان الأرض من الكافي عن أبي عبد الله (عليه‌ السلام) في وصف حال الأئمة (عليهم‌ السلام) جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجّته البالغة على مَن فوق الأرض ومَن تحت الثرى.. الحديث (1).
أقول: ظاهر قوله: (ومَن تحت الثرى) يقتضي إرادة المخلوقات الكائنة في باطن الأرض ولا يلزم من ذلك الخلأ هناك كما لا يلزم من وجود المخلوقات على وجه الأرض عند كثير من العلماء بل يتأتّى ذلك على المذهبين وقد ثبت عموم دعوة الرسول (عليه‌ السلام) ويتبعها عموم حجيّتهم (عليهم‌ السلام).
ويحتمل أن يكون مبنيًّا على كرويّة الأرض وتكون الفوقيّة والتحتيّة بالنسبة، فحاصل المعنى على هذا أنّهم حجّة الله على كل مَن على وجه الأرض وهذا كما يتم مع الكرويّة يتم مع كونها مكعّبة.
أو المراد كل مَن كان على وجه الأرض أو وجه البحر المحيط بها من المكلفين؛ لأنّهم بالنسبة إلينا تحت الثرى، ويمكن أن يريد الأحياء والأموات الذين دفنوا ويرجعون في الرجعة أو القيامة وقد وقع تصريح بنحو هذا في عدّة أخبار.
والوجه الأول مبني على الظاهر، والوجه الثاني قريب ولا يخلو من لطف فتدبّر.
قوله (عليه‌ السلام): وكان أمير المؤمنين (عليه‌ السلام) كثيرًا ما يقول: أنا قسيم الله بين الجنّة والنار وأنا الفاروق الأكبر وأنا صاحب العصا والميسم ولقد أقرّت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقرّوا به لمحمد (صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله) ولقد حملت على مثل حمولته وهي حمولة الرب (2).
أقول: الحمولة ما احتمل عليه القوم من بعير وحمار كانت عليه أثقال أو لم يكن قاله صاحب القاموس، والحمولة هنا امّا مجازيّة فيكون استعارة للدين والهدى ونحوهما [وامّا ان يكون حقيقة فقد ركب مراكبه في زمانه وهو ممّا اختص به] وامّا ان تكون الإضافة بيانيّة أي الحمولة التي هي هو (عليه‌ السلام) ويكون إشارة إلى صعوده على كتف الرسول (عليه‌ السلام) لكسر الأصنام.
وقوله (عليه‌ السلام): وهي حمولة الرب على كل تقدير مستقيم أي ان ذلك كان بأمر الله سبحانه ويكون حملت ماضيًا بمعنى المستقبل نحو ونفخ في الصور فقد روي عنهم (عليهم‌ السلام) عن رسول الله (صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله) في حديث الركبان الأربعة يوم القيامة ما يدل عليه والمماثلة على ظاهرها بخلاف كون الإضافة بيانيّة ففي الحديث المشار إليه انّه يأتي راكبًا على ناقة من نوق الجنّة ويصدق عليها أنّها حمولة الرب كما في حمولة النبي (صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله) يومئذٍ أعني البراق والله أعلم.


_________________
(1) الكافي ج 1 ص 196 ح 1 ط: الغفاري.
(2) االمصدر نفسه.

مواضيع ذات صلة

بعض الرموز عند المحدّثين

أصلٌ في كيفيّة كتابة الحديث وضبطه

العمل بالحديث الصحيح

بطلان القياس في الأحكام

إذا خالف الحديث الدليل القاطع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه

أصول أربعة

معرفة الاعتبار بالمتابعات والشواهد

معرفة مختلف الحديث وما يترتّب على الاختلاف

سبب اختلاف الأحاديث بين المسلمين

حذف لفظ (حدثنا) أو (أخبرنا) وما أشبه ذلك

لا يجوز رواية الحديث بقراءة لحان أو مصحف

شرط العلم في المحدّث والراوي