فإن دلّ ذلك ، فإنّما يدلّ على مبلغ اهتمام علماء الأمّة بشأن وقوع النسْخ في القرآن ، وتمييز الناسخ عن المنسوخ بشكل قاطع ، علماً منهم بأنّ ذلك هو أُولى مقدّمات فهْم التشريع الإسلامي الثابت المستمرّ ، ولا يمكن استنباط حكم شرعيّ ما لم يُعرف الناسخ عن المنسوخ ، والثابت الباقي عن الزائل المتروك .

وروى أبو عبد الرحمان السلمي أنّ عليّاً ( عليه السلام ) مرّ على قاضٍ فقال له : ( هل تعرف الناسخ عن المنسوخ ؟ فقال : لا ، فقال : هلكتَ وأهلكتَ ، تأويل كلّ حرف من القرآن على وجوه ) (1) .

ولعلّ هذا القاضي هو أبو يحيى المعرّف ، كما جاء في حديث سعيد بن أبي الحسن ، أنّه لقي أبا يحيى هذا فقال له : اعرفوني اعرفوني يا سعيد ، إنّي أنا هو ، قال سعيد : ما عرفت أنّك هو ، قال : فإنّي أنا هو ، مرّ بي علي ( عليه السلام ) وأنا أقضي بالكوفة فقال لي : ( مَن أنت ؟ فقلت : أنا أبو يحيى ، فقال : لست بأبي يحيى ، ولكنّك تقول : اعرفوني ، ثمّ قال : هل علمتَ بالناسخ والمنسوخ ؟ قلت : لا ، قال : هلكت وأهلكت ) ، فما عدتُ بعد ذلك أقضي على أحد ، أنافِعُك ذلك يا سعيد (2) ؟

وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) لبعض متفقِّهةِ أهل الكوفة : ( أنت فقيه أهل العراق ؟ قال : نعم ، قال : فبِم تُفتيهم ؟ قال : بكتاب الله وسنّة نبيّه ، فقال له الإمام ( عليه السلام ) : أتعرف كتاب الله حقّ معرفته ؟ وتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ قال : نعم ، قال : لقد ادّعيت عِلماً ، ما جعل الله ذلك إلاّ عند أهله ...) (3) .

وفي حديث احتجاجه ( عليه السلام ) على الصوفية : ( ألكُم عِلمٌ بناسخ القرآن ومنسوخه ؟ ـ إلى أن قال : ـ وكونوا في طلب ناسخ القرآن من منسوخه ، ومُحكَمه من متشابهه ، وما أحلّ الله فيه ممّا حرّم ، فإنّه أقرب لكم من الله وأبعد لكم من الجهل ، دعُوا الجهالة لأهلها ، فإنّ أهل الجهل كثير وأهل العلم قليل ، وقد قال تعالى : { وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } ) (4) .

* * *

وقد أصبح البحث عن النسْخ في القرآن في هذا العصر مثار جدَلٍ عنيف ، من جرّاء طعون وجّهها أعداء الإسلام إلى هذا الكتاب السماوي الخالد : كيف توجد فيه آيات منسوخة الحُكم لا فائدة في ثبْتها سوى القراءة المجرّدة ؟ وهم غفَلوا أو تغافلوا عن أنّ الثبْت القرآني لم يقُم على أساس التشريع فحسب ، إذ ليس في القرآن من آيات الأحكام سوى ما يقرب من خمسمئة آية ، من بضع وستّة آلاف آية ، وسنشرح هذه الناحية في حقل ردّ الشُبهات .

وربّما وقف بعض الكتّاب الإسلاميّين عن ردّ هذه الشبهة وأمثالها ، فأنكر وجود آية منسوخة في القرآن ـ على ما نبحث ـ ، ومن ثمّ كان من ضرورة الباحث الإسلامي أن يعالج هذه المسألة معالجة فنّية على أساليب النقد الراهن ، بعد أن كانت المسألة ممّا يمسّ أخطر جانب من حياة المسلمين وهو كتابهم المعجز الخالد ، فيقوم في وجه المعاندين سدّاً منيعاً ، ومدافعاً عن كتاب الله المجيد الّذي { لاَ رَيْبَ فِيهِ } (5) و {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت : 42].

وليكن بحثنا الحاضر مقتصراً على مسألة ( النسْخ في القرآن ) بصنوفه وشرائطه ، وليس بحثاً عن مطلق النسْخ في الشريعة ، الّذي هو بحث عام أصولي ، خارج ـ بعض الشيء ـ عن صبغة البحث القرآني الذي هو موضوع كتابنا هذا ، ومن الله التوفيق .
______________________
(1) تفسير العيّاشي : ج 1 ص 12 رقم : 9 ، الإتقان : ج 2 ص 20 الطبعة الأُولى .

(2) رسالة الناسخ والمنسوخ لابن حزم ( بهامش الجلالين ) : ج 2 ص 150 .

(3) تفسير الصافي : المقدّمة الثانية ج 1 ص 13 .

(4) وسائل الشيعة : ج 18 ص 135 ـ 136 ، والآية 76 من سورة يوسف .

(5) وردت في عشر مواضع من القرآن .

مواضيع ذات صلة

أذكر مثل يبين لنا الناسخ والمنسوخ ؟ !

النسخ في القران

الناسخ والمنسوخ

علم الناسخ والمنسوخ

نسخ قبلة بيت المقدس الى الكعبة

أمثلة على النسخ (نسخ الازالة الكلي) 

أنواع النسخ

الحكم الشرعي بين الناسخ والمنسوخ

النسخ في آية الرفث في ليالي شهر رمضان

النسخ في آية القصاص

النسخ في العدة

النسخ في الزنا