القسم الخامس: إجازة المعدوم.

وهو على ضربين:

* [ضروب إجازة المعدوم وحكمها]:

الأول: ألّا يكون معطوفًا على موجود، كقوله: أجزت لمن يولد لفلان، فجوّزه الخطيب(1)، وحكى أيضًا جوازه عن ابن الفرّاء الحنبليّ، وابن عمروس المالكيّ(2)؛ لأنّها إذنٌ.

والصحيح بطلانه، وعليه ابن الصبّاغ (3)، وشيخه أبو الطيّب الطبريّ (4)؛ لأنّ الإجازة في حكم الإخبار، ولا يصحّ إخبار المعدوم.

ولو فرضنا أنّه في قوة الإذن فتوكيل المعدوم لا يصحّ أيضًا (5).

الثاني: أن يعطفه على موجود، كقوله: أجزت لفلان ولمن يولد له، أو لعقبه ما تناسلوا، فهو أقرب إلى الجواز (6).

وقال به أبو بكر بن داود السجستانيّ (7)، وكذلك جوّز الشافعيّ الوقف على الضرب الثاني دون الأول (8)، وأجاز مالك وأبو حنيفة كلا الضربين (9).

* [الإجازة للطفل]:

وأمّا الإجازة للطفل الذي لا يميّز؛ فصحّحه وقطع به القاضي أبو الطيّب (10).

وقال الخطيب: "وعليه عهدت شيوخنا، يجيزون للأطفال الغيب، ولا يسألون عن أسمائهم، وتمييزهم؛ لأنّها إباحة، والإباحة تصحّ من العاقل وغيره" (11).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في "الكفاية" (325 - 326) و"الإجازة للمجهول والمعدوم" (ص 81).

ووجّهه القاضي عياض في "الإلماع" (105) قياسًا على الوقف عند القائلين بإجازة الوقف على المعدوم من المالكيّة والحنفيّة، ولأنّه إذا صحّت الإجازة مع عدم اللقاء وبعد الديار وتفريق الأقطار، فكذلك مع عدم اللقاء، وبعد الزمان وتفريق الأمصار. وانظر "المنهل الروي" (86).

(2) نقل قولَيهما في "الإجازة للمجهول والمعدوم" (ص 81) وزاد القاضي في "الإلماع" (104) معهما أبا عبد الله الدامغانيّ الحنفيّ، وقال: "أجازها معظم الشيوخ المتأخّرين، وبها استمر عملهم بعد شرقًا وغربًا".

(3) حكاه عن قوم لكونها إذنًا، ثم أبطله. انظر: "الإرشاد" (2/ 383)، "المنهل الروي" (86) - وفيه: "وقولهم: إنّها إذن، وإن سلّمناه فلا تصحّ أيضًا، كما لا تصحّ الوكالة للمعدوم" -، رسوم التحديث" (111).

(4) قوله في "الإجازة للمجهول والمعدوم" للخطيب (ص 80) - وفيه: "وقد كان قال لي قديمًا إنَّهُ يصحّ" - و"الإلماع" (105).

(5) الإرشاد (2/ 384)، "فتح المغيث" (2/ 82) وما تقدّم قريبًا في "المنهل الروي".

(6) لأنّه يغتفر في التبع والضمن ما لا يغتفر في الأصل، انظر: "فتح المغيث" (2/ 82).

(7) أسند قوله: الخطيب في "الكفاية" (325) وفي "الإجازة للمجهول والمعدوم" (ص 79) والقاضي عياض في "الإلماع" (ص 105).

(8) نصّ عليه في وصيّته المكتتبة في "الأم" (4/ 122 - 123)، فأوصى فيها أوصياء على أولاده الموجودين ومن يحدثه الله له من الأولاد، وانظر "محاسن الاصطلاح" (340).

(9) انظر: "بدائع الصنائع" (7/ 335)، "الذخيرة" (7/ 13).

(10) نقله عنه تلميذه الخطيب في "الكفاية" (325).

(11) الكفاية (326) بتصرّف، وقال: "ولسنا نريد بقولنا الإباحة: الإعلام، وإنّما نريد به ما يضادّ الحظر والمنع). وقال أبو الطاهر السلفيّ في "الوجيز" (ص 68) عن صحّة (إجازة الطفل): "هو الصحيح الذي يقتضيه القياس، وعليه درج النّاس، وأئمّة الحديث في القديم والحديث، ورأوه صحيحًا وأنّه التحقيق، والله تعالى وليُّ التوفيق".

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

مجلة تسليم تدعو الباحثين والأكاديميين للمشاركة في أعدادها القادمة

المجمع العلمي يواصل إقامة محاضراته الأسبوعية في مقام الإمام المهدي (عجل الله فرجه)

جامعة الكفيل تطلق الدورة التدريبية الصيفية لطلبة كلية الهندسة التقنية

استعدادًا لزيارة الأربعين العتبة العباسية المقدسة تعقد الورشة التنسيقية الرابعة الخاصة بمراكز إرشاد التائهين

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة علمية تكشف مفاجأة حول الأسباب الحقيقية للسمنة

دراسة: الأطباء يتجاهلون "سببا شائعا" لارتفاع ضغط الدم

نظامك الغذائي غني بالبروتين؟.. احذر هذه الآثار الجانبية

لا تتجاهلها.. أعراض تنذرك بأنك مهدد بالإصابة بالسكري

المزيد

الآخبار التكنلوجية

ISOFIX: معيار الأمان الذهبي لمقاعد الأطفال في السيارات

هل المحرك الأكبر دائمًا الأفضل للسيارة؟

اختبارات ناجحة لمحرك "VK-800" الروسي وتطويره لطائرة بايكال الخفيفة

رئيس إنفيديا: الذكاء الاصطناعي الصيني "محفز للتقدم العالمي"

المزيد

مواضيع ذات صلة

أقسام الإجازة / القسم السابع

أقسام الإجازة / القسم السادس

أقسام الإجازة / القسم الرابع

أقسام الإجازة / القسم الثاني والثالث

أقسام الإجازة / القسم الأول

طرق تحمّل الحديث / القراءة على الشيخ

طرق تحمّل الحديث / السماع

أهليّة تحمّل الحديث

رواية الأكابر عن الأصاغر

من لم يروِ عنه إلا واحد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم

رواية الأبناء عن الآباء

رواية الآباء عن الأبناء