يجب أن نعلم أنّ: مراد الحكيم السبزواريّ قدّس الله سرّه من قوله «وممّن نعاصرهم من الذين لا يستندون إلى قواعد الحكمة» ممّن يقول بأصالة الوجود والماهيّة، هو الشيخ أحمد الأحسائيّ؛ ولا شكّ في هذه النسبة بين العلماء والحكماء بُعَيدَ عصر الحكيم السبزواريّ.

وممّا ذكره جناب السيّد مرتضى المدرّسيّ الجهاردهيّ في شرح حال الشيخ الأحسائيّ والذي قام بتصحيحه السيّد عبّاس إقبال الآشتيانيّ‏[1] ما يلي:

«مذهب الشيخ وأتباعه: كتب الحكيم المعروف المرحوم الحاجّ الملّا السبزواريّ حاشية في شرح منظومته في بحث أصالة الوجود، تيقّن من خلالها جميع أساتذة العلم والحكمة أن المحقّق السبزواريّ إنّما عنى بكلامه ذاك الشيخ أحمد الأحسائيّ. وننقل هنا الحاشية التي كُتبتْ على المنظومة: «لم يكن أحد من الحكماء يعتقد بأصالة الوجود أو أصالة الماهيّة إلّا واحداً من المعاصرين القائل بهذا المبدأ غاضّاً النظر عن القواعد الفلسفيّة، وقد قال في بعض مؤلّفاته: إن الوجود مصدر الحسنة والخير، والماهيّة مصدر السيئة والشرّ؛ وهذ الصوادر أمور أصيلة؛ فمصدرها أولى بالأصالة.

وبديهيّ أنّكم تعلمون أن الشرّ عدم الملكة؛ وعلّة العدم هي العدم وكيف أنّه يولّد الماهيّة الاعتباريّة.

اعلم أن كلّ ممكن زوج تركيبيّ له ماهيّة ووجود. والماهيّة التي يقال لها الكلّيّ الطبيعيّ، ما يقال في جواب ما هو.

ولم يقل أحد من الحكماء بأصالتهما معاً. إذ لو كانا أصيلين لَزِم أن‏ يكون كلّ شي‏ء شيئين متباينين»[2].

وقد كتب الحاجّ الملّا نصر الله الدزفوليّ أحد العلماء المشهورين في عهد ناصر الدين شاه والذي قام بترجمة كتاب «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد، إلى الفارسيّة امتثالًا لأمر الشاه المذكور، فخرج في ستّة أجزاء، الشرح المذكور في آخر ترجمة الجزء السادس، والذي يخصّ موضوع الشيخ أحمد الأحسائيّ ومذهب الشيخيّة، بعبارات كأنّها ترجمة حرفيّة من العربيّة إلى الفارسيّة وهي بعيدة كلّ البعد عن الاصول اللغويّة وقواعد الفارسيّة: «وعلينا أن نعلم في الجملة أن هناك مناقشات ومخالفات حصلت كذلك بين أصحاب مذهب الإماميّة وخاصّة بين علمائهم المتأخّرين. والسبب في حدوث ذلك يرجع إلى التشبّث بمتشابه الأخبار الواردة في كتب الأخبار، وتأويل القرآن استناداً إلى الأخبار غير الموثوقة، فيما يتعلّق بأئمّتهم وبالجملة الغلوّ في شأنهم. ممّا نتج عن ذلك نشوء المذهب الذي يسمّونه ب- (مذهب الشيخيّة) الذي أسّسه الشيخ أحمد الأحسائيّ، وكلّ تلك المصطلحات المستخدمة إنّما هي منه.

ومن هنا ارتقت أهداف الشيخ بذلك المسلك وسمت به، حتى صار ذلك المذهب يُنسب إليه. وكان يقال له مذهب السيّد الكاظميّ. وكان من بين تلامذته جهلة وامّيّون، وطلّاب شهرة ومجد، وقد ادّعوا ما لم يدّعيه الشيخ أحمد أو السيّد الكاظميّ، ومنهم برزت الأسماء المختلفة كالركن الرابع والباب وقرّة العين الواضحة الأهداف والمضامين.

يعتبر العلماء هذه المفاسد من جملة مقدّمات ظهور المهديّ قائم آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلّم».

وكتب الملّا محمّد إسماعيل بن سميع الأصفهانيّ أحد الحكماء المعاصرين للشيخ الأحسائيّ شرحاً على «الرسالة العرشيّة»، للملّا صدرا الشيرازيّ والذي طبع القسم الأوّل منه في نهاية كتاب «أسرار الآيات» للملّا صدرا في طهران.

وقد أورد الأصفهانيّ في هذا الشرح بعض الانتقادات على شرح عرشيّة الشيخ الأحسائيّ وأجاب على اعتراضاته باسلوب فلسفيّ حكيم.

ونورد هنا مقدّمة الملّا محمّد إسماعيل: «قام الفاضل النبيل البارع الشامخ شيخ المشايخ الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائيّ حفظه الله من جميع البلايا ورعاه بكتابة شرح على عرشيّة الملّا صدرا ملي‏ء بالمثالب والتجريح؛ وذلك بسبب جهله مراد المصنّف من الألفاظ والعبارات، وعدم اطّلاعه على الاصطلاحات.

فكتاب «الرسالة العرشيّة» سفر عظيم... وقد طلب منّي بعض الأصدقاء أن أكتب شرحاً عليه وأرفع عنه بعض الحُجُب.»[3]...

وقد أطنب مؤلّف «روضات الجنّات» في مدح الشيخ أحمد عند شرحه لأحواله؛ وكتب في نهاية ذلك الشرح شرحاً آخر قيّم جدّاً مع إيجازه عن حال الشيخ رجب البُرسيّ، في باب ظهور السيّد على محمّد باب؛ وبحث فيه تأريخ ظهور الأوهام والخرافات في مذهب الشيعة الاثني‏ عشريّة، وينسب ذلك البحث إلى الشيخ أحمد، وحول «مشرب الشيخيّة» كتب يقول: «ظهر أتباع هذه الجماعة، الذين اتّخذوا التأويل تجارة وحرفة لهم، مؤخّراً، والحقّ أنّهم ذهبوا في غلوّهم إلى أبعد ممّا ذهب إليه الغلاة... وهم يُدعون بالشيخيّة وب- «پشتِ سريّة» وهي كلمة فارسيّة منسوبة إلى الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائيّ.

وسبب ذلك أن هذه الفئة تقيم صلاة الجماعة في القسم الجنوبيّ من الحرم الحسينيّ، على العكس من مخالفيهم اي فقهاء تلك البقعة المباركة الذين يصلّون في الناحية الشماليّة من الحرم الشريف والذين اشتهروا ب- «بالا سريّة».

ومثل هذه الطائفة كمثل النصارى المغالين في عيسى القائلين بالتثليث.

ويعتبر أتباع مذهب الشيخيّة أنفسهم نوّاب الحجّة عجّل الله تعالى فرجه والباب إليه»[4].

وكتب المرحوم إدْوارْد براوْن في مقدّمة «نقطة الكاف» حول الشيخيّة واصولهم العقائديّة يقول: «الغلاة فرق عديدة وهم يختلفون مع بعضهم في الجزئيّات إلّا أنّهم لا يخرجون بمعتقداتهم تلك عن إطار العقائد الأربع: التناسخ والتشبيه أو الحلول والرجعة والبداء حسبما ذكره محمّد بن عبد الكريم الشهرستانيّ في «الملل والنحل».

ويعتبر الشيخيّة، أتباع الشيخ أحمد الأحسائيّ، في عداد المعتقدين‏ بالبداء.

وكان الميرزا على محمّد الباب ومنافسه الحاجّ محمّد كريم خان الكرمانيّ والذي لم تزل رئاسة الشيخيّة في عَقِبه كلاهما من هذه الفرقة، اي الشيخيّة.

ولهذا فإذا ابتغينا استقصاء اصول الطريقة البابيّة وجذورها توجّب علينا بحثها في معتقدات الشيخيّة وطريقتهم.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

شعبة متابعة الأداء تنظم محاضرة تربوية لمتطوعات مجمع العلقمي استعدادًا لزيارة الأربعين

شعبة الحرم الشريف تكثف استعداداتها لتقديم خدمات متنوعة لزائري الأربعين

قسم الشؤون الفكرية يفتتح محطتين ثقافيتين في ذي قار لخدمة زائري الأربعين

العتبة العباسية المقدسة تعقد ملتقى خاصًا لمنتسبيها العاملين في مراكز إرشاد التائهين خلال زيارة الأربعين

المزيد

الآخبار الصحية

علامات فارقة بين النوبة أو السكتة القلبية.. ماهي؟

الفلفل الأحمر.. سعرات حرارية منخفضة وفوائد صحية عديدة

8 أعراض إذا شعرت بها.. اذهب للطوارئ فورا !

تعرف على أكثر 8 أماكن اتساخا في المنزل

المزيد

الآخبار التكنلوجية

إنتاج الهيدروجين الأخضر في البحر.. هذه أحدث الدراسات

"ناسا" تخطط لبناء مفاعل نووي على سطح القمر !

ابتكار ومواهب وأموال.. مارك زوكربيرغ يعلن الحرب على أبل

عودة التعاون الفضائي بين روسيا وأميركا.. وبحث ملفات "هامة"

المزيد

مواضيع ذات صلة

كلام الحكيم السبزواريّ في أصالة الوجود وعينيّة وجود الحقّ

الاستدلال الجميل على وحدة الوجود بحديث كميل‏

كلام الشبليّ البغداديّ في التوحيد

معنى تشخص الوجود لا هو إلا هو

منطق القرآن في الوجود وآثاره

ان الطرق المختلفة في معرفة الله غير طريق لقاء الله

مُنْكِرِي لِقَاءِ اللهِ هُمُ الأخْسَرُونَ

الله في كل مكان

أبيات الشيخ البهائيّ في لقائه بالله تعالى‏

مشاهدة السالك آثار وأحكام الأسماء والصفات الإلهيّة

امكانية رؤية الله تعالى ولقائه من قبل المؤمنين الصالحين‏

التجلّي الذاتيّ للحقّ محال ما دام وجود السالك باقياً