محصّلة كلام المحقّق الشعرانيّ في هذه المسألة هي أن الفلسفة الاولى والحكمة الإلهيّة فنّ وعلم مستقلّان عن العلوم الطبيعيّة، وهي قائمة على اصول عقليّة ثابتة ورصينة. ولا تأثير يُذكر لتطوّرات العلوم الطبيعيّة على مسيرة الامور الأساسيّة فيها. وحسب قول الفيلسوف الشهيد المطهّريّ فإنّ «المسائل الرئيسيّة في الفلسفة والتي تشكّل العمود الفقريّ لها هي من نوع المسائل الفلسفيّة الصرفة باستثناء بعض من المسائل الفرعيّة في باب العلّة والمعلول وقسم من بحوث القوّة والفعل والحركة وجانبٍ من فروع أخرى تعتمد على النظريّات العلميّة. والحقيقة أن المسائل ذات العلاقة بمعرفة عالم الوجود من الناحية الكلّيّة والعموميّة كمسائل الوجود والعدم، والضرورة والإمكان، والوحدة والكثرة، والعلّة والمعلول، والمتناهي واللامتناهي وغيرها. لها بُعد فلسفيّ صِرف»[1].

«ومن هنا يمكن استنباط سذاجة القائلين بأنّ مصير المسائل الفلسفيّة مرهون بآراء العلوم الطبيعيّة وفرضيّاتها والقائلين بأنّ تطوّر المعارف العلميّة هو أساس تطوّر المسائل الفلسفيّة، فهؤلاء لم يعرفوا حقيقة الفلسفة الاولى حقّ معرفتها فراحوا يخلطون بينها وبين الفلسفة العلميّة. وقد تحدّثنا عن ذلك في موضع آخره»[2].

وينشد الحكيم والفقيه المحقّق آية الله الشيخ محمّد حسين الأصفهانيّ الكمبانيّ قدّس سرّه الأبيات التالية، فيما يخصّ خيريّة الذات وخيريّة الأفعال، وعدميّة الشرور واقتصارها على عالم الخلق وليس عالم الأمر:

وَالمَبْدَأ الكَامِلُ خَيْرٌ مَحْضُ‏ *** وحُبُّ صِرْفِ الخَيْرِ حَتْمٌ فَرْضُ‏

إلَى أن قالَ:

وَحَيْثُ أن الذَّاتَ مَرْضِيّ بِهَا *** فَفِعْلُهَا كَذَا لدى اولِي النُّهَى‏

وَهوَ وُجُودٌ مُطْلَقٌ كَمَا وُصِفْ‏ *** وكَوْنُهُ خَيْراً بَدِيهِيَّاً عُرِفْ‏

وَلَا يَكُونُ الشَّرُّ إلَّا عَدَمَا *** فَلَيْسَ بِالذَّاتِ مُرَاداً فَاعْلَمَا

وَعَالَمُ الأمْرِ هُوَ القَضَاءُ *** لَا بِدْعَ في أن يَجِبَ الرِّضَاءُ

إذْ هُوَ نُورٌ لَا تَشُوبُهُ الظُّلَمْ‏ *** فَكُلُّهُ خَيْرٌ عَلَى الوَجْهِ الأتَمْ‏

وَعَالَمُ الخَلْقِ هُوَ المَقْضِيّ‏ *** فَالفَرْقُ مَا بَيْنَهُمَا مَرْضِيّ‏

فَإنَّهُ تَصْحَبُهُ الشُّرُورُ *** فَفِي الرِّضَا بِحَدِّهِ المَحْذُورُ[3]

ويُشير في البيت الأخير هذا إلى مصاحبة الشرور للإنسان في عالم الخَلق والتحذير من الرضا بذلك، والمراد مصاحبة الشيطان الذي يقتصر تأثيره على عالم الخَلق وليس عالم الأمر، ووقوع الإنسان في دركات الجحيم إنّما هو على أثر اتّباع الشيطان والانقياد له، والتجرّد من جميع المقامات الإنسانيّة. وخلاصة الأمر، فإنّ انجراف النفس الأمّارة بالسوء وراء وساوس الشيطان، تؤدي بالإنسان المختار في الإرادة والعمل معاً إلى أسفل السافلين من جهنّم وتُلقي به في السعير.

وبما أن الحديث قد آل بنا إلى هذا المآل، فإنّه من المناسب هنا أن‏ نتوسّع بالبحث قليلًا ونتحدّث عن الشيطان وكيفيّة وجوده وظهوره وعمله، وذلك لتبرز عظمة الإسلام الذي يستند إلى التوحيد.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

في المثنى.. المجمع العلمي يواصل إقامة مشروع تعليم القراءة الصحيحة على طريق زائري الأربعين

تعزيزًا لخطتها الطبية.. العتبة العباسية المقدسة تنشر أكثر من 13 سيارة إسعاف و100 مسعف بزيارة الأربعين

ضمن برنامج بيوت النعيم.. قسم الشؤون الفكرية ينظم مجلسًا حسينيًّا في بابل

تهيئة مساحة إضافية في مجمع أبي الفضل العباس (عليه السلام) خدمةً لزائري الأربعين

المزيد

الآخبار الصحية

قد يؤدي إلى فشل القلب.. تحذير من مسكن آلام يستعمله الملايين

هل الجري يساعد على فقدان الوزن؟.. إليك ما يقوله الخبراء

ماذا يحدث لجسمك عند شرب عصير البطيخ بانتظام؟

علماء يكتشفون أن نقص عنصر غذائي "شائع" قد يسبب الزهايمر

المزيد

الآخبار التكنلوجية

المعادن الحيوية قد تنضب خلال 10 سنوات.. دراسة صادمة ؟

"إنستغرام" يستنسخ خاصية شائعة من منافسه "سناب شات"

رواد فضاء يغادرون محطة الفضاء الدولية بعد مهمة استمرت 5 أشهر

"كريساليس".. سفينة فضائية ستسافر بالبشر إلى أعماق النجوم ؟!

المزيد

مواضيع ذات صلة

الشيطان مأمور مطيع للّه للتمييز بين الخبيث والطيِّب‏

الجنّ والإنس كلاهما مكلّفان بالتكليف الإلهيّ‏

تقول الثنويّة «أهريمن» قطب مستقلّ مقابل «أهورا مزدا»

أصحاب القائم هم ورثة الارض

النبي محمد رحمة للناس كافة

التولي للشيطان ضلال حتمي

الفصل لله بين الديانات يوم القيامة

قيمة عمل صدر المتألّهين

الإجابة على إشكال الشرور والآثار الحسنة للشرور

كون الشرّ عدماً هو أمر بديهيّ لا يحتاج إلى برهان‏

الشرّ أمر عدميّ وعلّته انعدام علّة الوجود

الشرّ أمر عدميّ