قال سماحة العلّامة الطباطبائيّ تغمّده الله في بحبوحات فيضه في تفسير هذه الآية ما يلي: (هذه الآية) معطوف على قوله في الآية السابقة: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها وابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا.

ويرجع محصّل الكلام إلى أن قُل لهم أن ما تدعونها من الأسماء وتزعمون أنّها آلهة معبودون غيره إنّما أسماؤه، وهي مملوكة له لا تملك أنفسها ولا شيئاً لأنفسها فدعاؤها دعاؤه فهو المعبود على كلّ حال.

ثمّ احمده وأثن عليه بما يتفرّع على إطلاق ملكه فإنّه لا يماثله شي‏ء في ذات ولا في صفة حتى يكون ولداً له إن اشتقّ عنه في ذات أو صفة كما تقوله الوثنيّة وأهل الكتاب من النصارى واليهود وقدماء المجوس في الملائكة أو الجنّ أو المسيح أو عزير والأحبار، أو يكون شريكاً إن شاركه في الملك من غير اشتقاق كما تقوله الوثنيّون والثنويّون وغيرهم من عبدة الشيطان أو يكون وليّاً له إن شاركه في الملك وفاق عليه فأصلح من ملكه بعض ما لم يقدر هو على إصلاحه.

وبوجه آخر لا يجانسه شي‏ء حتى يكون ولداً إن كان دونه أو شريكاً له إن كان مساوياً له في مرتبتة أو وليّاً له إن كان فائقاً عليه في الملك.

والآية في الحقيقة ثناء عليه تعالى بما له من إطلاق الملك الذي يتفرّع عليه نفي الولد والشريك والوليّ، ولذلك أمره صلى الله عليه وآله وسلّم بالتحميد دون التسبيح مع أن المذكور فيها من نفي الولد والشريك والوليّ صفات سلبية والذي يناسبها التسبيح دون التحميد، فافهم ذلك.

وختم سبحانه الآية بقوله: وكَبِّرْهُ تَكْبِيراً وقد اطلق إطلاقاً بعد التوصيف والتنزيه فهو تكبير من كلّ وصف، ولذا فسّر اللهُ أكْبَرُ بأنّه أكبر من أن يوصف على ما ورد عن الصادق عليه السلام، ولو كان المعنى أنّه أكْبَرُ مِن كُلِّ شَي‏ءٍ لم يخل من إشراك الأشياء به تعالى في معنى الكِبَر وهو أعزّ ساحة من أن يشاركه شي‏ء في أمر.

ومن لطيف الصنعة في السورة افتتاح أوّل آية منها بالتسبيح واختتام آخر آية منها بالتكبير مع افتتاحها بالتحميد.[1]

وورد في تفسير «بيان السعادة» ما يلي: بعد أمره بالتوسّط في الأقوال والأفعال أمره بالتوسّط في توصيفه تعالى بالجميع بين التشبيه قولًا واعتقاداً وشهوداً فأمره تعالى بالحمد، اي ملاحظة ظهوره تعالى في كلّ شي‏ءٍ مع تنزيهه عن اصول النقائص، وهي كون الثاني له سواءٌ كانت تحت يده أو مقابلًا له أو مستعليا عليه محتاجاً إليه وكان هو عاجزاً، فإنّ الذلّ ينشأ من العجز عن دفع الضرّ أو جلب النفع، ولمّا كان ذلك موهماً لتوصيفه ومعرفته أمره ثانياً بتكبيره عن التوصيف والمعرفة، فقال: وكَبِّرْهُ تَكْبِيرا، عن كلّ ما يوهم النقص أو التوصيف، ولذلك ورد في جواب من قال: اللهُ أكْبَرُ مِن كُلِّ شَي‏ءٍ، عن الصادق عليه السلام: وكَانَ ثَمَّةَ شَيْ‏ءٍ فَيَكُونَ أكْبَرَ مِنْهُ؟! فَقِيلَ: ومَا هُوَ؟! قَالَ: أكْبَرُ مِنْ أن يُوصَفَ‏[2].

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

في علوم نهج البلاغة العتبة العباسية المقدسة تطلق مشروع بناء الإنسان وتقويم اللسان

قسم الصيانة يواصل أعمال البنى التحتية في مشروع استراحة الواحة على طريق (النجف - كربلاء)

جامعة الكفيل تختتم دورة تدريبية مخصصة لتنمية المهارات وتعزيز الانضباط الوظيفي

المجمع العلمي يجري اختباره للمتقدمين على قناة حفظة القرآن الكريم في النجف الأشرف

المزيد

الآخبار الصحية

هل يمكن الاعتماد على "ChatGPT" في الحصول على نصائح صحية؟

قبل أي نشاط رياضي.. هذه الفاكهة ينصح بها الخبراء

استخدام القنب للعلاج.. دراسة تحذر من من "جنون العظمة" ؟!

غالبية الناس ينظفون أسنانهم خطأ.. إليك الطريقة الصحيحة

المزيد

الآخبار التكنلوجية

نصائح لإطالة عمر بطارية السيارة وضمان أدائها الأمثل

الرياض تحتضن مونديال الرياضات الإلكترونية بدعم stc

"ستارشيب" ينطلق في رحلة تجريبية ويسقط بالمحيط الهندي !

شركة جديدة.. خطة ماسك لمنافسة مايكروسوفت في الذكاء الاصطناعي

المزيد

مواضيع ذات صلة

(وَلَمْ يَكُن لَهُو شَرِيكٌ في الملْكِ) يدلّ على وحدة الوجود بأبلغ دلالة

معنى {كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا}

{قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى}

{وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى }

معنى {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى}

أهلك الله من الامم ما لا تحصون

{وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا}

كل معدود منقصّ وكل متوقع آت

كل شيء على الثرى

معنى كهيعص

الشياطين تحث الكافرين على الطغيان

رموز وإشارات سورة الإخلاص في تفسير العلّامة الطباطبائيّ