أمّا تفسير الآية الشريفة الذي‏ لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً ومفادها فهو نفس تفسير ومفاد الآية الشريفة لَمْ يَلِدْ الواردة في سورة الإخلاص.

أي أن الله سبحانه لم يلد مولوداً أو ولداً؛ ومعلوم أن كلمة «وَلَد» بناءً على جعل الألفاظ للمعاني العامّة، تُطلق على تولُّد الشي‏ء من الشي‏ء الممتلك لصفة الأصالة والواقعيّة تماماً كوالده، ثمّ حصوله الاستقلال في وجوده بعد ذلك وانقطاع علاقته به؛ سواءٌ تحقّق ذلك في الإنسان أو الحيوان أو النبات أو الجماد أو الجِنّ أو سائر الموجودات الأخرى التي يمكن حصول ذلك فيها.

ولا يختصّ ذلك الأمر بالتوالد الخاصّ بالبطن خارجاً وإخراج المولود على النحو المتعارف عليه بين البشر الذي يتوالد أو الحيوان الذي‏ يبيض، لأنّها جميعاً من مختصّات المصاديق والامور؛ ولا دخل لها مطلقاً في تحقُّق المعنى العامّ لذلك. وعلى هذا، فلو فرضنا أن موجوداً ملوكتيّاً كالملاك مثلًا أو موجوداً آخر يفوق في جنسه وخلقته كلّ الموجودات المجرّدة التي يعلمها الله تبارك وتعالى قام بمحض إرادته ومشيّته بإنتاج أو ولادة موجودات مستقلّة في وجودها أو صفتها أو أفعالها أو بدايتها أو نهايتها أو أصل تكوّنها أو إدامتها أو بقائها؛ موجودات تمتلك جميعها وجوداً مستقلًّا بذاتها، فإنّ هذا الإيجاد أو الإنتاج سيحمل معنى التوالد ومفهومه، وستحمل عُنوان التوالد من لدن ذلك المبدأ المجرّد النورانيّ.

والآية المباركة الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً والآية لَمْ يَلِدْ وباقي الآيات الواردة في حقّ عيسى ابن مريم على نبيّنا وآله وعليه السلام وحقّ بعض الملائكة المقرّبين (بزعم المشركين) والتي عمل القرآن الكريم على إبطالها ونفيها جميعاً، تُشير كلّها إلى الحقيقة القائلة بأنّ تلك المخلوقات لا تملك وجوداً مستقلًّا، وأن ذواتها وصفاتها وأفعالها هي مجرّد مظاهر ومجالى للذات الإلهيّة المقدّسة.

وعلى هذا، فإنّ جميع عوالم الإمكان التي تحمل أسماء مختلفة وشئون متفاوتة هي ظهورات ذلك الظاهر ومجالى تجلّيات ذلك المجلى.

ولمّا كان ظهور الظاهر ومجلى الوجود ليس سوى أصل الوجود وذاته، وأن الألقاب والأسماء العديدة لا تنجم عنها كثرات واقعيّة له؛ فلا يمكن تصوّر وجود وكمال خارج هذا العالم، ولا يمكن أن يكون كلّ هذا الوجود وليد الحقّ الأصيل وأصل الوجود. وعلى هذا فإنّ أصل الوجود لهذه العوالم الإمكانيّة الواسعة ليس سوى الوجود الأقدس لواجب الوجود؛ فإذا ازيل عنوان الإمكان والآية والظهور والتجلّي فلن تبقى هناك أصالة أو حقيقة أو وجود غير الحقّ تبارك اسمه وتعالى مجده. اي أن جميع العوالم‏ تمثّله هو ولا شي‏ء غير الحقّ.

هذا هو معنى لَمْ يَلِدْ والذي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً والذي يُثبت وحدة الوجود بصريح العبارة وبليغ البرهان.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

في علوم نهج البلاغة العتبة العباسية المقدسة تطلق مشروع بناء الإنسان وتقويم اللسان

قسم الصيانة يواصل أعمال البنى التحتية في مشروع استراحة الواحة على طريق (النجف - كربلاء)

جامعة الكفيل تختتم دورة تدريبية مخصصة لتنمية المهارات وتعزيز الانضباط الوظيفي

المجمع العلمي يجري اختباره للمتقدمين على قناة حفظة القرآن الكريم في النجف الأشرف

المزيد

الآخبار الصحية

هل يمكن الاعتماد على "ChatGPT" في الحصول على نصائح صحية؟

قبل أي نشاط رياضي.. هذه الفاكهة ينصح بها الخبراء

استخدام القنب للعلاج.. دراسة تحذر من من "جنون العظمة" ؟!

غالبية الناس ينظفون أسنانهم خطأ.. إليك الطريقة الصحيحة

المزيد

الآخبار التكنلوجية

نصائح لإطالة عمر بطارية السيارة وضمان أدائها الأمثل

الرياض تحتضن مونديال الرياضات الإلكترونية بدعم stc

"ستارشيب" ينطلق في رحلة تجريبية ويسقط بالمحيط الهندي !

شركة جديدة.. خطة ماسك لمنافسة مايكروسوفت في الذكاء الاصطناعي

المزيد

مواضيع ذات صلة

عرف الأنبياءُ والأولياءُ والأئمّةُ الله عن طريق الشهود والوجدانيّ‏

أثبت العلماءُ المتألّهون التوحيدَ بالبراهين الفلسفيّة والحكمة

{لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}

نفي الشريك

ليس من الأشياء شيء مثله تبارك وتعالى

ان الله لا يستفزه شيء ولا يغيره

الروايات الواردة في تفسير سورة الإخلاص‏

الله اكبر من ان يوصف

التنزيه فاقد للدليل العقليّ والشهوديّ والشرعيّ‏

أصحاب التنزيه يعدّون الحقّ خالياً من الحياة والعلم والقدرة

ليس هناك اختلاف في مسألةٍ ما بقدر الاختلاف في الله تعالى‏

الوحدة الحقيقيّة للوجود والموجود والكثرة الاعتباريّة لهما قمّة