اتّفق الإلهيون على أنّ الحياة من صفاته، وأنّ «الحي» من أسمائه سبحانه.
ولكن إجراء هذا الاسم عليه سبحانه يتوقف على فهم معنى الحياة حسب الإمكان، وكيفية إجرائها على واجب الوجود.
نقول: لا شك أنّ كل إنسان يميز بين الموجود الحي والموجود غير الحي، ويدرك بأنّ الحياة ضد الموت، إلّا أنّه رغم تلك المعرفة العامة، لا يستطيع أحد إدراك حقيقة الحياة في الموجودات الحية.
فالحياة أشدّ الحالات ظهورا ولكنها أعسرها على الفهم، وأشدها استعصاء على التحديد.
ولأجل ذلك اختلفت كلمة العلماء في تبيين حقيقتها وذهبوا مذاهب شتى. ولكنها في نظر علماء الطبيعة تلازم الآثار التالية في الموصوف بها:
1 ـ الجذب والدفع.
2 ـ النموّ والرشد.
3 ـ التوالد والتكاثر.
4 ـ الحركة وردّة الفعل.
وهذا التعريف للحياة إنما يشير إلى آثار الحياة لا إلى بيان حقيقتها، وهي آثار مشتركة بين أفراد الحي ومع ذلك كلّه نرى البعد الشاسع بين الحياة النباتيّة والحياة البشريّة. فالنبات الحي يشتمل على الخصائص الأربع المذكورة، ولكن الحياة في الحيوان تزيد عليها بالحس والشعور وهذا الكمال الزائد المتمثل في الحسّ والشعور لا يجعل الحيوان مصداقا مغايرا للحياة، بل يجعله مصداقا أكمل لها. كما أنّ هناك حياة أعلى وأشرف وهي أن يمتلك الكائن الحي مضافا إلى الخصائص الخمس، خصيصة الإدراك العلمي والعقلي والمنطقي (1)، وعلى ذلك فالخصائص الأربع قدر مشترك بين جميع المراتب الطبيعية وإن كانت لكل مرتبة من المراتب خصيصة تمتاز بها عما دونها.
وليعلم أن علماء الطبيعة ذكروا هذا التعريف واكتفوا به لأنه لم يكن لهم هدف إلّا الإشارة إلى الحياة الواقعة في مجال بحوثهم. وأما الحياة الموجودة خارج عالم الطبيعة فلم تكن مطروحة لديهم عند اشتغالهم بالبحث عن الطبيعة.
تعريف الحياة بنحو آخر:
لا شك أنّ الحياة النباتية غير الحياة الحيوانية في الكيفية، وهكذا سائر المراتب العليا للحياة. ولكن ذلك لا يجعل الكلمة مشتركا لفظيا ذا معان متعددة. بل هي مشترك معنوي يطلق بمعنى واحد على جميع المراتب لكن بعملية تطوير وتكامل.
توضيحه: إن الحياة المادية في النبات والحيوان والإنسان ـ بما أنّه حيوان ـ تقوم بأمرين، هما:
الأوّل : الفعل والانفعال ، والتأثير والتأثّر. وإلى ذلك تهدف الخصائص الأربع التي ذكرها علماء الطبيعة كما أوضحنا. ويمكن أن نرمز إلى هذه الخصيصة ب «الفعّالية».
الثاني : الحسّ والدرك بالمعنى البسيط. فلا شك أنّه متحقق في أنواع الحياة الطبيعية حتى النبات. فقد كشف علماء الطبيعة عن وجود الحس في عموم النباتات وإن كان الإنسان البدائي عالما بوجوده في بعضها كالنخل وغيره. وإلى هذا الأمر نرمز ب «الدرّاكيّة».
فتصبح النتيجة أنّ مقوّم الحياة في الحياة الطبيعية بمراتبها هو الفعّالية والدّرّاكيّة، بدرجاتهما المتفاوتة ومراتبهما المتكاملة ، وأنّه لا يصح أن تطلق الحياة على النبات والحيوان إلّا بالتطوير لوجود البون الشاسع بين الحياتين ، فالذي يصحح الإطلاق والاستعمال بمعنى واحد هو عملية التطوير بحذف النواقص والشوائب الملازمة لما يناسب كلا من النبات والحيوان.
وعلى هذا الأساس يصح اطلاق الحياة على الحياة الإنسانية ، بما هو إنسان لا بما هو حيوان ، والمصحح للإطلاق هو عملية التطوير التي وقفت عليها ، وإلّا فكيف يمكن أن تقاس الحياة الإنسانية بما دونها من الحياة ، فأين الفعل المترقّب من الحياة العقلية في الإنسان من فعل الخلايا النباتية والحيوانية! وأين درك الإنسان للمسائل الكلية والقوانين الرياضية من حسّ النبات وشعور الحيوان! ومع هذا البون الشاسع بين الحياتين ، تجد أنّا نصف الكل بالحياة ، ونطلق «الحي» بمعنى واحد عليها. وليس ذاك المعنى الواحد إلّا كون الموجود «فعّالا» و «درّاكا» ولكن فعلا ودركا متناسبا مع كل مرتبة من مراتب الحياة.
وباختصار ، إن ملاك الحياة الطبيعية هو الفعل والدّرك ، وهو محفوظ في جميع المراتب ، ولكن بتطوير وتكامل. فإذا صحّ إطلاق الحياة بمعنى واحد على تلك الدرجات المتفاوتة فليصح على الموجودات الحية العلوية لكن بنحو متكامل.
فالله سبحانه حيّ بالمعنى الذي تفيده تلك الكلمة ، لكن حياة مناسبة لمقامه الاسمى ، بحذف الزوائد والنواقص والأخذ بالنخبة والزبدة واللب والمعنى ، فهو سبحانه حيّ أي «فاعل» و «مدرك».
وإن شئت قلت : «فعّال» و «درّاك»، لا كفعّالية الممكنات ودرّاكيّتها.
تمثيل لتصوير التطوير في الإطلاق:
ما ذكرناه في حقيقة الحياة، وأنّ العقل بعد ملاحظة مراتبها ينتزع مفهوما وسيعا ينطبق على جميعها ، أمر رائج. مثلا: إنّ لفظ «المصباح» كان يطلق في البداية على الغصن المشتعل، غير أنّه تطور حسب تطور الحضارة والتمدن ، فاصبح يطلق على كل مشتعل بالزيت والنفط والغاز والكهرباء، بمفهوم واحد ، وما ذاك إلّا لأن الحقيقة المقوّمة لصحة الإطلاق: كون الشيء ظاهرا بنفسه، مظهرا لغيره ومنيرا ما حوله. وهذه الحقيقة ـ مع اختلاف مراتبها ـ موجودة في جميع المصاديق، وفي المصباح الكهربائي على نحو أتمّ.
إنّ من الوهم تفسير حياة الباري من خلال ما نلمسه من الحياة الموجودة في النبات والحيوان والإنسان. كما أنّ من الوهم أن يتصور أنّ حياته رهن فعل وانفعال كيميائي أو فيزيائي ، إذ كل ذلك ليس دخيلا في حقيقة الحياة وإن كان دخيلا في تحققها في بعض مراتبها ، إذ لو لا هذه الأفعال الكيميائيّة أو الفيزيائيّة ، لامتنعت الحياة في الموجودات الطبيعية. لكن دخالته في مرتبة خاصة لا يعد دليلا على كونه دخيلا في حقيقتها مطلقا. كما أنّ اشتعال المصباح بالفتيلة في كثير من أقسامه لا يعد دليلا لكونها مقومة لحقيقة المصباح وإن كانت كذلك لبعض أقسامه. وعندئذ نخرج بالنتيجة التالية وهي أنّ المقوّم للحياة كون الموجود عالما وعاملا ، مدركا وفاعلا ، فعّالا ودرّاكا ، أو ما شئت فعبّر.
_____________
(1) وهذا الإدراك العلمي والمنطقي والعقلي تطوير للحسّ الموجود في الحياة الحيوانية.
