نفى الامام الرضا (عليه السّلام) جميع الوان الشبه و الصور عن اللّه تعالى و ذلك في حديث جرى بينه و بين الفتح بن يزيد الجرجاني و هو في طريقه الى خراسان فقد قال الامام (عليه السّلام) له: يا فتح من أرضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق و من اسخط الخالق فقمين أن يسلط عليه سخط المخلوقين و ان الخالق لا يوصف إلّا بما وصف به نفسه و أنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه و الأوهام أن تناله و الخطوات أن تحده و الابصار عن الاحاطة به , جلّ عما وصفه الواصفون و تعالى عما ينعته الناعتون نأى في قربه و قرب في نأيه فهو في بعده قريب و في قربه بعيد كيّف الكيف فلا يقال له: كيف و أين الأين فلا يقال له أين إذ هو مبدع الكيفوفية و الاينونية , يا فتح كل جسم مغذى بغذاء إلّا الخالق الرازق فإنّه جسّم الاجسام و هو ليس بجسم و لا صورة لم يتجزأ و لم يتناه و لم يتزايد و لم يتناقص مبرأ من ذات‏ ما ركب في ذات من جسمه‏ و هو اللطيف الخبير السميع البصير الواحد الأحد الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد منشئ الأشياء و مجسم الأجسام و مصور الصور لو كان كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق و لا الرازق من المرزوق و لا المنشئ من المنشأ لكنه المنشئ فرق بين جسمه و صوره و شيئه و بينه اذ كان لا يشبهه شي‏ء.

و أنبرى الفتح قائلا: اللّه واحد و الانسان واحد فليس قد تشابهت الواحدانية؟.

و فند الامام هذه الشبهة قائلا: أحلت- أي أتيت بالمحال- ثبتك اللّه إنما التشبيه في المعاني فأما الاسماء فهي واحدة و هي دالة على المسمى و ذلك ان الانسان و إن قيل واحد فإنّه يخبر أنه جثة واحدة و ليس باثنين و الانسان نفسه ليس بواحد لأن أعضاءه مختلفة غير واحدة و هو اجزاء مجزأ ليس سواء دمه غير لحمه و لحمه غير دمه و عصبه غير عروقه و شعره غير بشره و سواده غير بياضه و كذلك سائر جميع الخلق فالإنسان واحد في الاسم لا واحد في المعنى , و اللّه جلّ جلاله واحد لا واحد غيره و لا اختلاف فيه و لا تفاوت و لا زيادة و لا نقصان فأما الانسان المخلوق المصنوع المؤلف من اجزاء مختلفة و جواهر شتى غير انه بالاجتماع شي‏ء واحد.

إن اطلاق الواحد على اللّه تعالى يغاير اطلاق الواحد على الانسان فإنّ الانسان مؤلف من أجزاء مختلفة و متباينة كالقلب و الرئتين و العينين و الكليتين و غيرهما من الخلايا و الاعضاء و باجتماعها اطلق عليها الواحد أما بالنسبة الى الخالق العظيم تعالى فإنّه لم يكن مركبا و لا مؤلفا من عدة اجزاء مجتمعة كي يطلق عليه لفظ الواحد.

و قال الفتح: فسر لي اللطيف فإني اعلم أن لطفه خلاف لطف غيره للفصل ؟.

و أجابه الامام (عليه السّلام): يا فتح انما قلت: اللطيف للخلق اللطيف و لعلمه بالشي‏ء اللطيف الا ترى الى أثر صنعه- أي صنع الخالق العظيم- في النبات اللطيف و غير اللطيف و في الخلق اللطيف من أجسام الحيوان من الجرجس و البعوض و ما هو اصغر منهما مما لا يكاد تستبينه العيون بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الأنثى و المولود من القديم فلما رأينا صغر ذلك في لطفه و اهتدائه للفساد و الهرب من الموت و الجمع لما يصلحه بما في لجج البحار و ما في لحاء الاشجار و المفاوز و القفار و افهام بعضها عن بعض منطقها و ما تفهم به اولادها عنها و نقلها الغذاء إليها ثم تأليف الوانها حمرة مع صفرة و بياض مع حمرة علمنا ان خالق هذا الخلق لطيف و ان كل صانع شي‏ء فمن شي‏ء صنع و اللّه الخالق اللطيف الجليل خلق و صنع لا من شي‏ء .

حكى هذا المقطع الآثار المدهشة لبدائع خلق اللّه تعالى و ذلك في خلقه لأجسام الحيوانات الصغار من الجرجس و البعوض و ما هو اصغر منهما مما لا يتميز فيها الذكر من الأنثى فقد وهبها اللّه تعالى الادراك فاهتدت الى السفاد لبقائها و استمرارها على الأرض كما وهبها الادراك للفرار من الاخطار التي تواجهها فسبحان الخالق اللطيف و مضافا لذلك ما تتمتع به من الالوان الزاهية الجالبة للنظر و اتخاذها لحاء الاشجار و المفاوز و القفار مقرا و بيوتا لها الى غير ذلك من الطاف اللّه التي تحيط بها فسبحان الخالق العظيم ما اعظم الطافه على جميع الكائنات الحية.

و انبرى الفتح قائلا: جعلت فداك و غير الخالق الجليل خالق؟.

فأجابه الامام (عليه السّلام): ان اللّه تبارك و تعالى يقول: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14] ‏ فقد اخبر ان في عباده خالقين منهم عيسى ابن مريم خلق من الطين كهيئة الطير باذن اللّه فصار طائرا باذن اللّه و السامري خلق لهم عجلا جسدا له خوار .

و اعترض الفتح على الامام قائلا: إن عيسى خلق من الطين طيرا دليلا على نبوته و السامري خلق عجلا جسدا انقض نبوة موسى (عليه السّلام) و شاء اللّه أن يكون ذلك كذلك؟ إن هذا لهو العجب!!.

و أجابه الامام ببالغ الحجة قائلا: يا فتح إن اللّه إرادتين و مشيئتين ارادة حتم و إرادة عزم ينهى و هو يشاء و يأمر و هو لا يشاء أو ما رأيت أنه نهى آدم و زوجته عن أن يأكلا من الشجرة و هو يشاء ذلك و لو لم يشأ لم يأكلا و لو أكلا لغلبت مشيئتهما مشيئة اللّه و أمر ابراهيم بذبح ابنه اسماعيل و شاء أن لا يذبحه و لو لم يشأ ان لا يذبحه لغلبت مشيئة ابراهيم مشيئة اللّه عز و جل.

و فنّد الامام (عليه السّلام) شبهة الفتح و ذلك بتقسيمه إرادة اللّه تعالى الى قسمين: إرادة عزم و هي الارادة التشريعية التي يسميها علماء الكلام و هي عبارة عن اوامر اللّه تعالى و نواهيه لعباده التي فيها توازنهم و صلاحهم في سلوكهم في هذه الحياة و لا يستحيل فيها تخلف المراد عن الارادة فقد يطيع العبد و قد يعصي.

القسم الثاني من الارادة و هي الارادة الحتمية التي يسميها المتكلمون بالإرادة التكوينية و يستحيل في هذه الارادة أن يتخلف عنها المراد فانه تعالى إذا قال للشيء كن فيكون و قصة آدم و ابراهيم (عليهما السّلام) انما هي من النوع الأول من الارادة ..

و قد بهر الفتح بكلام الامام و راح يقول: فرجت عني فرج اللّه عنك غير أنك قلت: السميع البصير هل هو سميع بالاذن بصير بالعين؟.

فأجابه الامام: إنه - اي اللّه- يسمع بما يبصر و يرى بما يسمع بصير لا بعين مثل عين المخلوقين و سميع لا بمثل سمع السامعين لكن لما لم يخف عليه خافية من أثر الذرة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء تحت الثرى و البحار قلنا: بصير لا بمثل عين المخلوقين و لما لم يشتبه عليه ضروب اللغات و لم يشغله سمع عن سمع قلنا: سميع لا مثل سمع السامعين ....

و أزاح الامام (عليه السّلام) الشبهة عن الفتح و أوضح له ان بصر اللّه تعالى و سمعه ليسا على غرار سمع الانسان و بصره.

و طفق الفتح يقول للامام: جعلت فداك بقيت مسألة؟.

- هاتها ....

قلت: يعلم القديم الشي‏ء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون؟ .

فقال (عليه السّلام): أ ما سمعت اللّه يقول: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء: 22] و قوله: {وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [المؤمنون: 91] ‏  و قال: يحكي قول أهل النار: {أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} [فاطر: 37] ‏ و قال: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} [الأنعام: 28] ‏ فقد علم الشي‏ء الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون .

و بهر الفتح بعلم الامام (عليه السّلام) و احاطته بهذه المسائل الكلامية المعقدة و قد حاول أن يقبل يد الامام و رجله فلم يمكنه من ذلك فقبّل رأسه الشريف و خرج و هو جذلان مسرور لان الامام أزال عنه ما يختلج في نفسه من الشكوك و الأوهام‏ .

و قد احاط الامام (عليه السّلام) في حديثه مع الفتح بكثير من قضايا التوحيد و أوضح الغوامض من مسائله.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

مواكب العزاء الحسينية تواصل برنامجها العزائي لشهر المحرم الحرام 1447هـ

شعبة الخطابة النسوية تقيم مجلس عزاء بحلول شهر المحرم الحرام

قسم الشؤون الفكرية يواصل تنظيم الورش التربوية والدينية ضمن برنامج التطوير الحسيني

سماحة السيد الصافي يستعرض عددًا من الوثائق التي تبيّن ما تعرّض له خَدَمة الإمام الحسين (عليه السلام) من قمعٍ وتضييقٍ وانتهاكات

المزيد

الآخبار الصحية

دراسة تكشف علاقة خطيرة بين عمر الأم وصحة مولودها

دراسة تحذر.. اضطراب نوم بسيط قد يسبب الموت المبكر ؟

الاستحمام بالماء الساخن.. راحة مؤقتة وأضرار دائمة للبشرة

ماذا يحدث للجسم عند تخطي وجبة الإفطار؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

كيف تساعد الصيانة الوقائية في الحفاظ على كفاءة التكييف في سيارتك ؟

في ظاهرة غريبة حيرت العلماء.. كوكبنا قد يسجل أقصر يوم في التاريخ هذا الصيف!

السد الصيني العملاق يعيق دوران الأرض ويغيّر شكلها ؟

السعودية تطلق 10 تجارب علمية إلى محطة الفضاء الدولية

المزيد

مواضيع ذات صلة

مناظرة الإمام الرضا عليه السلام مع علماء الأديان والمذاهب

من تراث الإمام الرضا ( عليه السّلام )

حوارالإمام الرضا (عليه السلام) مع فقهاء المذاهب الإسلامية

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع سليمان المروزي

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع يحيى بن الضّحاك السمرقندي

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع متكلمي الفرق الإسلامية

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع المأمون

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع أرباب المذاهب الإسلامية

حوار الإمام الرضا (عليه لسلام) مع صاحب الجاثليق

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع علي بن الجهم

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع أصحاب الأديان

حوار الإمام الرضا (عليه السلام) مع الثنوية