هو ثبات النفس و عدم اضطرابها في الشدائد و المصائب ، بأن تقاوم معها ، بحيث لا تخرجها عن سعة الصدر و ما كانت عليه قبل ذلك من السرور و الطمأنينة ، فيحبس لسانه عن الشكوى واعضاءه عن الحركات الغير المتعارفة.

وهذا هو الصبر على المكروه ، و ضده الجزع , وله اقسام اخر لها أسماء خاصة تعد فضائل اخر :  كالصبر في الحرب ، و هو من أنواع الشجاعة ، و ضده الجبن , و الصبر في كظم الغيظ  وهو الحلم ، و ضده الغضب , و الصبر على المشاق ، كالعبادة ، و ضده الفسق ، أي الخروج عن العبادات الشرعية , و الصبر على شهوة البطن والفرج من قبائح اللذات ، وهي العفة ، و إليه أشير في قوله - سبحانه -: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى } [النازعات : 40، 41] .

وضده الشره , و الصبر عن فضول العيش ، و هو الزهد ، و ضده الحرص , و الصبر في كتمان السر، و ضده الاذاعة ، و الأولان ، كالصبر على المكروه من فضائل قوة الغضب , و الرابع ، من نتائج المحبة و الخشية.

والبواقي ، من فضائل قوة الشهوة.

وبذلك يظهر : أن من عد الصبر مطلقا من فضائل القوة الشهوية أو القوة الغضبية إنما أراد به بعض أقسامه.

ويظهر من ذلك : أن أكثر أخلاق الايمان داخل في الصبر, و لذلك لما سئل رسول اللّه (صلى الله عليه واله) عن الايمان ، قال : «هو الصبر، لأنه أكثر أعماله و أشرفها»، كما قال : «الحج عزم».

وقد عرّف مطلق الصبر بأنه مقاومة النفس مع الهوى ، و بعبارة أخرى : أنه ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى .

والمراد بباعث الدين هو العقل النظري الهادي إلى طريق الخير و الصلاح ، و العقل العملي المنفذ لأحكامه المؤدية إلى الفوز و الفلاح .

والمراد بباعث الهوى هو قوة الشهوة الخارجة عن إطاعة العقل , و القتال دائما بين الباعثين قائم ، و الحرب بينهما أبدا سجال‏ ، و قلب العبد معركته ، و مدد باعث الدين من الملائكة الناظرين لحزب اللّه ، و مدد باعث الهوى من الشياطين الناصرين لأعداء اللّه ، فان ثبت باعث الدين بأمداد الملائكة حتى قهر باعث الهوى واستمر على مخالفته ، غلب حزب اللّه والتحق بالصابرين ، و إن تحاول و ضعف حتى غلب باعث الهوى بأمداد الشياطين ولم يصبر على‏ دفعه ، التحق باتباع الشياطين , وعمدة ما يثبت به باعث الدين هي قوة المعرفة ، أي اليقين بكون الهوى عدوا قاطعا لطريق الوصول إلى اللّه مضادا لأسباب السعادات في الدنيا و الاخرة. ثم باعث الدين اما يقهر داعي الهوى بالكلية ، بحيث لا تبقى له قوة المنازعة ، فيدوم الصبر، و تستقر النفس في مقام الاطمئنان ، و تنادي من وراء سرادقات الجمال بخطاب : {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} [الفجر : 27، 28] , فتدخل في زمرة الصديقين السابقين ، و تنسلك في سلك عباده الصالحين , أو يغلب داعى الهوى و ينقهر باعث الدين    بحيث لا تبقى له قوة المنازعة ، و ييأس عن المجاهدة و المقاومة ، فتسلم نفسه الشريفة الملكوتية التي هي سر اللّه و وديعته إلى حزب الشيطان , و مثله مثل من أخذ أعز أولاده المتصف بجميع الكمالات ، و يسلمه إلى الكفار من اعدائه ، فيقتلونه لديه ، و يحرقونه بين يديه  بل هو أسوا حالا منه بمراتب .

إذ لا يكون لأحدهما الغلبة التامة ، بل يكون بينهما تنازع و تجاذب ، فتارة يغلب هذا ، و تارة يغلب ذاك ، فتكون النفس في مقام المجاهدة إلى أن يغلب أحد الباعثين ، فتدخل في حزب اللّه أو حزب الشيطان .

ثم غلبة أحد الباعثين على الآخر إما أن تكون في جميع مقتضياته أو بعضها ، و تخرج من القسمين ثلاثة أحوال :

الأولى- أن يغلب باعث الدين على جميع الشهوات في جميع الأوقات.

الثانية - أن يغلب عليه الجميع في الجميع.

الثالثة - أن يغلب على بعض دون بعض في الجميع ، أو يغلب عليها كلا أو بعضا دون بعض.

وقد أشير إلى أهل الحالة الأولى في الكتاب الإلهي بقوله - تعالى - : {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً } [الفجر : 27، 28].

وإلى الثانية بقوله : {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } [السجدة: 13] ‏.

وإلى الثالثة بقوله : {خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ } [التوبة : 10].

مواضيع ذات صلة

شكر الخالق وشكر المخلوق

دوافع الشكر

كيف يتمّ الشكر

الشكر في سيرة المعصومين (عليهم ‌السلام)

الشكر في مصادر الحديث

فلسفة الشكر

الشكر قناة موصلة للنعم الإلهية

الشكر وكفران النعمة في القرآن

الشكر وكفران النعمة

دوافع الصبر والاستقامة

أقسام الصبر

معطيات الصبر ونتائجه