الحج في اللغة القصد أو القصد المتكرر، يقال حجّه يحجّه من باب قتل قصده، وحججت فلانا أتيته مرة بعد أخرى، والحجة بالفتح والكسر اسم من حجّ جمعه حجج بالكسر، والحجة بالضم البرهان جمعه حجج بالضم، وفي النهاية الحج في اللغة القصد إلى كل شي‌ء، فخصه الشرع بقصد معين ذي شروط معلومة وفيه لغتان الفتح والكسر والحجة بالفتح المرة الواحدة انتهى.

وفي المفردات أصل الحج القصد للزيارة خص في تعارف الشرع بقصد بيت اللّه إقامة للنسك، فقيل الحج والحج، فالحج مصدر والحج اسم، ويَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم النحر، والعمرة الحج الأصغر والحجة الدلالة المبيّنة للمحجّة أي المقصد انتهى.

وكيف كان فالحج بل وسائر مشتقات هذه المادة قد استعمل في الشرع وعند المتشرّعة والفقهاء في أحد معنيين ولعله قد صار حقيقة شرعية فيهما.

الأول: قصد زيارة بيت اللّه الحرام على نحو خاص معلوم من الشريعة معهود عند المسلمين وهو على هذا أمر قلبي يتعلق بعدة أعمال عبادية خارجية.

الثاني: نفس تلك المناسك العبادية الواردة في الشريعة، المخترعة من قبل الشارع، المقيدة بالإتيان بها في مشاعر خاصة، وأيام معينة معدودة، مشروطة بشروط وجودية وعدمية، محتاجة إلى نية القربة كسائر العبادات.

هذا بحسب موضوع العنوان وأما حكمه فقد ذكر الأصحاب أن الحج واجب إلهي، نفسي، عيني، تعييني، فوري، مشروط أو معلق، وله مقدمات وجوبية كثيرة يتوقف وجوبه على تحقق جميعها.

أولها: البلوغ، فلا يجب على الصبي وإن كان مراهقا قريبا من البلوغ.

ثانيها: العقل، فلا يجب على المجنون مطلقا إلّا إذا تمكن منه الأدواري في دور إفاقته.

ثالثها: الحرية، فلا يجب بأصل الشرع على العبد.

رابعها: الاستطاعة البدنية، فلا يجب على الضعيف والمريض والهرم ومن أشبههم إذا كان حرجيا في حقهم أو متعذرا.

سادسها: الاستطاعة السربية، فلا حج على من لم يستطع من حيث تخلية السرب أي الطريق.

سابعها: الاستطاعة الزمانية والوقتية، فلا وجوب لو كان الوقت ضيقا لا يمكنه الوصول إليه، أو أمكن بمشقة شديدة.

ثامنها: عدم استلزامه الضرر نفسا أو مالا إذا كان مجحفا.

تاسعها: عدم استلزامه ترك واجب كالصلاة، والإنفاق على واجب النفقة، وحفظ نفس محترمة ونحو ذلك.

عاشرها: عدم استلزامه فعل حرام مع اختلاف أو تفصيل في بعض الشروط.

ثم إن الأصحاب قد تعرضوا في تبيين حقيقة العنوان وأقسامها وأحكامها لأمور:

الأول: ذكرهم حج الأسباب بعد التعرض لأسباب الحج، وذلك لأن الحج يجب تارة من ناحية الشرع بالفرض الأصلي، ويسمى حجة الإسلام أي الحج الذي يقضيه الدين‌ وهو من شؤون الإسلام، وأخرى يجب بالعناوين الثانوية الطارئة اختيارا أو قهرا من غير اختيار، كالحج الواجب بالنيابة عن مكلف آخر، والحج الواجب بالنذر، والعهد، واليمين، والشرط في ضمن عقد مثلا، وأمر الإمام المفترض طاعته، والوالدين إذا كان تركه عقوقا، وبالإفساد كما إذا أفسد المكلف حجه بالجماع قبل المشعر فوجب عليه إتمامه والحج من قابل، وغير ذلك، فتختلف هذه الحجج من حيث الشروط حسب اختلاف أسبابه كما ذكروا ان شروط القسم الأول أعني حجة الإسلام ما عرفت من الشروط العشرة وأن شروط الحج النيابي البلوغ، والعقل في النائب، وإسلام النائب والمنوب عنه، وإيمانهما على اختلاف فيه، ومعرفة النائب بأعمال الحج، وعدم اشتغال ذمته بحج واجب في ذلك العام.

الثاني : أن هذه العبادة تنقسم في التشريع الأول الديني إلى أقسام ثلاثة : تمتع وافراد وقران ،

والأول فرض من كان بعيدا عن مكة مساحة ثمانية وأربعين ميلا أو أكثر من ذلك من كل جانب، ويسمى هذا المكلف بالآفاقي وهذا القسم تدخل عمرته فيه، وتشترك معه في الوجوب وشروطه، وتلازمه في الصحة والفساد، وتقارنه في زمان العمل وسنة إتيانه.

والثاني والثالث فرض أهل مكة ومن كان بين مسكنه وبينها أقل من ثمانية وأربعين ميلا من كل جانب ويسمّى هذا المكلف مكيا.

وقد خاطب اللّه تعالى في كتابه الكريم كلا من أهل الآفاق وأهل أم القرى بصنف من أصناف هذا النوع من العبادة.

الثالث: مجموع أعمال حج التمتع عبارة عن أربعة عشر عملا في أزمنة خاصة وأمكنة معينة، وقد جمعت في مصراع من بيت (أوو ارنحط رس طر مر لحج) وصورته بعد قصد عنوانه والإتيان بعمرته، ان يحرم من مكة أو من دويرة أهله، ثم يمضي إلى عرفات، فيقف من زوال يوم عرفة إلى غروبه، ثم يفيض إلى المشعر، فيبيت فيه، ويقف فيه بعد طلوع الفجر من يوم العيد إلى طلوع شمسه، ثم يمضي إلى منى فيرمي فيه يوم العيد جمرة العقبة، ثم ينحر أو يذبح هديه، ثم يحلق أو يقصر فيحل من كل شي‌ء من محرمات‌ الإحرام إلّا الطيب والنساء، ثم هو مخير بين أن يأتي مكة ليومه فيطوف طواف الحج ويصلي ركعتيه ويسعى سعيه، فيحل عن الطيب، ثم يطوف طواف النساء ويصلي ركعتيه فتحل له النساء أيضا، ثم يعود إلى منى ليبيت بها ليالي التشريق ويرمي في أيامها الجمار الثلاث فيتم حجه، وبين أن يقف بمنى ليالي التشريق ويرمي أيامها، ثم يعود إلى مكة فيطوف ويسعى للحج ويطوف للنساء ويصلي ركعتيه، وصورة حج القران بعد قصد عنوان كحج التمتع مع اختلاف يسير في كيفية إحرامه، مذكور تحت عنوان الإحرام وصورة حج الإفراد كحج التمتع إلّا ان الهدي واجب في التمتع مندوب في الافراد.

الرابع: ذكر الأصحاب انه يشترط في حج التمتع أمور:

أحدها: وجوب نية هذا الصنف من نوع الحج عند عقد إحرامه.

ثانيها: ان يكون عمرته وحجه في أشهر الحج شوال وذي القعدة وذي الحجة فلو أتى بواحد منهما في غيرها أو ببعض منهما كذلك بطل العملان.

ثالثها: أن يكون العملان في سنة واحدة فلا يصحان مع انفصال سنة العمل.

رابعها: أن يكون إحرام حجه من بطن مكة أو من دويرة أهله.

خامسها: أن يكون مجموع عمرته وحجه من واحد وعن واحد فلو استناب شخصان عن واحد، أحدهما لعمرته والآخر لحجة أو استناب شخص واحد في سنة في عمرة التمتع عن واحد وحجّه عن آخر لم يجز عن المنوب عنه في الفرضين وهذا الشرط مورد إشكال أو اختلاف محتمل للصحة في الفرضين والتفصيل في الفقه.

مواضيع ذات صلة

حفظ كتب الضّلال

حجر الاستنجاء

الحيض

الحول- العام- السنة

الحوالة

الحنوط

الحنطة- الشعير

الحلف

الحلال

الحق

الحضانة

الحسد