الذي اختاره في هذا الموضوع أوجزه فيما يلي :

أ) أن التفسير العلمي ضرورة تتطلبها هذه الفترة الزمنية التي نعيشها ، شريطة أن يتهيأ لذلك ذوو الاختصاص .

ب) إن القول بأن التفسير العلمي فيه غض من قدر الصحابة رضوان الله عليهم لا أخاله متفقا مع منطق الواقع ومسلمات العلق .

ت) إن القرى، ليس ديوان شعر ، كما أن سروه وآياته ليست قصائد وأبياته يقولها الشاعر في ظرف معين ، وإنما القرآن كتاب الله ما دامت الإنسانية . وإذا فلا بد من أن تكون فيه الجدة دائما ، وهو الذي لا تقتضي عجائبه ، ولذا فإن الله تبارك وتعالى ، لا إله إلا هو فتح لمن أراد أبوابا في فهم هذا الكتاب .

من كل ما سبق فإن تفسير العلمي إذا توافر له مناخه الصالح ، واستجمع الشروط فلا مانع منه أبدا وهذه الشروط كما أرتأيها :

1- موافقة اللغة موافقة تامة بحيث يطابق المعنى المفسر المعنى اللغوي .

2- عدم مخالفة صحيح المأثور عن رسول الله عليه واله الصلاة والسلام ، أو ما له حكم المرفوع .

3- موافقة سياق الآيات بحيث لا يكون التفسير نافرا عن السياق .

4- التحذير من ان يتعرض التفسير العلمي لأخبار وشؤون المعجزات .

5- أن لا يكون التفسير حسب نظريات وهمية متداعية ، بل لا بد أن يكون حسب الحقائق العلمية الثابتة .

ونحن نرى أن الخروج عن هذه الشروط ، يعرض المفسر لخطر وخطل لا تحمد عقباهما . فمن مخالفة اللغة مثلا ، ما رأينا لبعضهم من تفسير الطير بالحجارة في قوله تعالى : {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ} [الفيل: 3] ، وتفسير (الغثاء الأحوى) بالفحم الحجري ، ومن مخالفة صحيح المأثور ما رأيناه لعضهم في تفسير قوله : (فارتقب بوم تأتي السماء بدخا مبن ) ، حيث فسروه بما يدل عل نهاية الأرض . وأما تعرض التفسير العلمي لأخبار الغيب ، فكما رأينا لبعضهم من تفسير قوله تعالى : {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [السجدة: 5] ، بأن هذا يقصد به ما بين نفختي الصور وأن المدة ألف سنة . وأما التفسير حسب النظريات المتداعية الواهية فكما نراه عند بعضهم ن تفسير (الخلق) حسب نظرية دارون في التطور ، كما ذهب إلهي الطبيب مصطفى محمود .

هذا الذي ذهبت إلهي قرره كثير من العلماء : علماء الدين ، وعلماء الطبيعة وأنقل هنا نصين اثنين ، أحدهما لأحد علماء الأزهر وهو أستاذنا الشيخ محمد الصادق عرجون ، والآخر الأستاذ محمد أحمد الغمراوي استاذ الكيمياء بكلية الصيدلة سابقا.

يقول فضيلة الاستاذ محمد الصادق عرجون : (فالبحث عن حقائق الموجودات سماوية أو أرضية ،   هو في نظر القرآن مهمة الإنسان ما دام على ظهر هذه الأرض لأنه و سيلته الى استخلاص أكبر قسط من المنافع المادية والروحية ، التي يحيا بها حياة طبية ويعمره فيها الإيمان بجلال الخلاق العظيم ، إن الجانب الكونية في آيات القرى، الحكيمة – وهو جانب مهم جدا ، لأن عماد الدلائل الإلهية على وجود الله تعالى ، وتوحيده وباهر قدرته ، وواسع علمه ، ولطيف حكمته وسائر ما يجب له تعالى من المال – في حاجة ماسة الى إعادة النظر فيه ، للتفسير والبيان بأسلوب علمي ، يبرز عن طريق ملاحظة الظواهر الكونية حجة الله على خلقه ، ويكشف عما في الآيات من أسرار وحقائق ، ناط الله بها كثيرا من منافعنا ومصالحنا في الدني والدنيا ، وقد أشار إليها القرآن ، وبدأ العلم يكشف عنها الحجب ، ولكن على شرط ان نحذر ، فلا نخضع القرآن لنظريات لا تزال في مهب التجارب ، ونقد تضعف بها فتصبح من قبيل الأساطير فنقول إنها تفسير لآيات القرآن ، كما صنع ذلك بعض المتحمسين ، وبعض المخدوعين ببريق العلم التجريبي . والقرآن كتاب الله الذي أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ، فهو لا يخضع لأسلوب حديث ولا أسلوب قديم ، وإنما تفسره الحقائق والبراهين ، التي يحققها البحث العلمي المستند الى الأصول الإسلامية ، وقضايا المستقيمة (1) .

ويقول الأستاذ الغمراوي : (إن القرآن عربي  فعلى الناظر فيه أن يلتزم معاني كلماته ، كما كان يفهمها العرب حين تنزل بها الوحي ، وأن يلتزم قواعد العربية في الناحيتين النحوية والبلاغية كما قعدها العلماء .

والقرآن حق لا يأتيه الباطل من بين يديه  ولا من خلفه ، فعلى الناظر فيه ألا يطابق إلا بينه وبين ا ثبت أنه حق لا شك فيه ، وهذا يخرج النظريات العلمية  والنفسية ، وما إليها من ميدان التطبيق . اللهم إلا أن تعرض تلك النظريات على القرآن ، مع الدقة في الفهم والمطابقة ، فما وافقة منها كان القرآن مؤكدا لها وما خالفه منها كان القرآن شاهدا عليها بالبطلان .

والقرآن من عند الله ، فمستحيل أن تتناقض آياته فيما بينها ، أو مع ما يثبت في العلوم الكونية انه حق . فحقائق العلوم ويقينياتها – لان نظرياتها – هي التي تفسر بها الآيات الكونية في القرآن . وكل فهم لآيات القرآن يؤدي الى تناقض بينها ، أو بينها وبين حق ثابت في العلم فهو خطأ لا محالة ، ينبغي أن يجتنب ، وإن اشتهر وسار بين الناس .

ثم بعد ذلك على الباحث عن معاني القرآن وعجائبه ، أن يتبع المنطق الصارم في استنباطه وعجائبه وتطبيقاته ، خصوصا في المطابقة بين آياته وبين حقائق الفطرة ، كما ثبت في علوم الفطرة أو العلوم الطبيعية كما يسميها الناس (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1-  القرآن العظيم / ص 266 ، 274 .

2- الوعي الإسلامي ، عدد 15 ، سنة 1966 .

مواضيع ذات صلة

خلقة الجنين

القرآن الكريم ونظرية الانفجار العظيم

تطور الجنين

أو كظلمات في بحر لجّي

الشمس والقمر بحسبان

غزو الفضاء

فلينظر الإنسان مـمّ خلق

وحدة الاتجاه في حركة المخلوقات

الإنسان من طين

أصل النجوم دخان

فمحونا آية الليل

خلقت الأرض أولاً ثم السماء