أن الرياء بالعبادة إنما ينشأ من حب لذة الحمد و الفرار من ألم المذمة و الطمع لما في أيدي النّاس فمهما عرف العبد مضرّة الرياء و ما يفوته من صلاح قلبه و ما يحرم عنه في الحال من التوفيق و في الاخرة من المنزلة عند اللّه و ما يتعرّض له من العقاب و المقت و الخزي، و قابل ما يحصل له من العباد و التزين لهم في الدّنيا بما يفوته من الاخرة و ما يحبط عليه من ثواب‏ الأعمال لترك الرياء لا محالة مع أن العمل الواحد ربّما كان يترجح به ميزان حسناته لو خلص ، فاذا فسد بالرياء حوّل إلى كفة السّيئآت فترجح به و يهوى إلى النار هذا.

مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتّت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق ، فان رضاء النّاس غاية لا تدرك و كل ما يرضى به فريق يسخط فريق آخر و رضاء بعضهم في سخط بعض ، و من طلب رضاهم في سخط اللّه سخط اللّه عليه و أسخطهم أيضا عليه ثمّ أي غرض له في مدحهم و ايثار ذم اللّه لأجل حمدهم و لا يزيد حمدهم رزقا و لا أجلا و لا ينفعه يوم فقره و فاقته و هو يوم القيامة.

وأما الطمع بما في أيديهم فبأن يعلم أن اللّه تعالى هو مسخر للقلوب بالمنع و الاعطاء ، و أن الخلق مضطرون فيه و لا رازق إلا اللّه ، و من طمع في الخلق لم يخل عن الذّل و الخسّة ، و إن وصل إلى المراد لم يخل عن المنة و المهانة ، فاذا قرّر في قلبه آفة هذه الأسباب و ضررها فترت رغبته و أقبل على اللّه قلبه ، و يكفيه أن النّاس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء و اظهار الاخلاص لمقتوه ، و سيكشف اللّه عن سرّه حتى يبغضه إلى الناس ، و لو أخلص للّه لكشف اللّه لهم اخلاصه و حبّبه إليهم و سخّرهم له و أطلق ألسنتهم بحمده و الثناء عليه ، مع أنّه لا كمال في مدحهم و لا نقصان في ذمهم.

ثم ينبغي أن يعود نفسه إخفاء العبادات و إغلاق الأبواب دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش حتّى يقنع قلبه بعلم اللّه و اطلاعه على عبادته ، و لا تنازعه النفس إلى طلب علم غير اللّه به ، و ذلك و إن شق في بداية المجاهدة ، لكن إذا صبر عليه مدّة بالتكليف سقط عنه ثقله و هان عليه بتوسّط ألطاف اللّه و ما يمدّه به عباده من حسن التوفيق و التأييد ، و لكن اللّه لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيروا ما بأنفسهم ، فمن العبد المجاهدة و من اللّه الهداية و اللّه لا يضيع اجر المحسنين.

وفي مصباح الشريعة قال الصادق (عليه السلام): «أكثر ما يقع الرياء في النظر و الأكل و الكلام و المشي و المجالسة و اللباس و الضّحك و الصّلاة و الحجّ و الجهاد و قراءة القرآن و ساير العبادات الظاهرة ، و من أخلص للّه باطنه و خشع له قلبه و رأى نفسه مقصّرا بعد بذل المجهود ، و جد الشكر عليه حاصلا و يكون ممن يرجى له الخلاص من الرياء و النفاق إذا استقام على ذلك في كل حال»(1).

____________________

1- مصباح الشريعة : ص 32.

مواضيع ذات صلة

بحث مفصّل حول الرياء

كيف يصبح الكذب خُلُقاً؟

مسوِّغات الكذب

أنواع الكذب

الرياء في الصفات الحميدة والأخلاق الحسنة

الرياء في العقائد وعلاجه

الرياء.

الكذب.

تنزيه المقدّسات من سموّ النفس.

الانسان رهين اللسان.

الرياء المحبوب.

أقسام الرياء (التقسيم الثاني).