قال الشيخ المفيد رحمه اللّه في أجوبة المسائل العكبرية حين سئل عن قوله تعالى: { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [غافر: 51] واجاب بوجوه فقال :

وقد قالت الامامية ان الله تعالى ينجز الوعد بالنصر للأولياء قبل الاخرة عند قيام الائمة والكرة التي وعد بها المؤمنين في العاقبة  .

وروي في كتاب الفصول عن الحرث بن عبد الله الربعي , قال كنت جالسا في مجلس المنصور وهو بالجسر الاكبر وسوار القاضي عنده والسيد الحميري ينشده :

إن الإله الذي لا شيء يشبهه   ***   آتاكم الملك للدنيا و للدين‌

آتاكم اللّه ملكا لا زوال له   ***   حتى يقاد إليكم صاحب الصين‌

 وصاحب الهند مأخوذ برمته   ***    صاحب الترك محبوس على هون‌ .

حتى أتى على القصيدة والمنصور مسرور، فقال سوار إنّ هذا و اللّه يا أمير المؤمنين ‌يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه ، واللّه ان القوم الذين يدين بحبهم لغيركم و إنه لينطوي على‌ عداوتكم فقال السيد واللّه انه لكاذب، وانني في مدحك لصادق، وانه حمله الحسد إذ رآك‌ على هذه الحال، وان انقطاعي إليكم و مودتي لكم أهل البيت لمعرق فينا من أبويّ، وإن‌ هذا وقومه لأعدائكم في الجاهلية والإسلام، وقد أنزل اللّه عز و جل على نبيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في‌ أهل بيت هذا {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } [الحجرات: 4] . فقال ‌المنصور صدقت.

فقال سوار يا أمير المؤمنين انه يقول بالرجعة و يتناول الشيخين بالسب‌ والوقيعة فيهما فقال السيد أما قوله إني أقول بالرجعة فإني أقول بذلك على ما قال اللّه‌ تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ} [النمل: 83] ‌وقد قال في موضع ‌آخر : {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا } [الكهف: 47] اًفعلمنا ان هاهنا حشرين أحدهما عام والآخر خاص ، وقال سبحانه : { رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ } [غافر: 11] . وقال تعالى: {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ} [البقرة: 259] وقال تعالى : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا } [البقرة: 243].

فهذا كتاب اللّه، وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يحشر المتكبرون في صورة الذر يوم القيامة، وقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ‌لم يجر في بني إسرائيل إلا و يكون في أمتي مثله حتى الخسف و المسخ .

وقال حذيفة واللّه ‌ما أبعد ان يمسخ اللّه عز وجل كثيرا من هذه الأمة قردة وخنازير. فالرجعة التي أذهب إليها ما نطق به القرآن و جاءت به السنة، واني لأعتقد ان اللّه عز و جل يرد هذا يعني سوار إلى الدنيا كلبا أو قردا أو خنزيرا أو ذرة، فإنه و اللّه متجبر متكبر كافر. قال فضحك ‌المنصور. وقال رحمه اللّه في الكتاب المذكور، سأل بعض المعتزلة شيخا من أصحابنا الإمامية وأنا حاضر في مجلس فيه جماعة كثيرة من أهل النظر و المتفقهة، فقال له إذا كان من قولك ‌إن اللّه عز و جل يردّ الأموات إلى دار الدنيا قبل الآخرة عند قيام القائم ليشفي المؤمنين كما زعمتم من الكافرين، وينتقم لهم منهم كما فعل ببني إسرائيل فيما ذكرتموه حيث تتعللون ‌بقوله تعالى: { ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا } [الإسراء: 6] .

 فخبرني ما الذي يؤمنك أن يتوب يزيد و شمر و عبد الرحمن بن ملجم، ويرجعوا عن كفرهم و ضلالهم و يصيروا في تلك الحال إلى طاعة الإمام فيجب عليك‌ ولايتهم و القطع بالثواب لهم و هذا نقض مذاهب الشيعة. فقال الشيخ المسئول: القول ‌بالرجعة إنما قلته بطريق التوقيف وليس للنظر فيه مجال، وأنا لا أجيب عن هذا السؤال لأنه ‌لا نص عندي فيه ، وليس يجوز لي أن أتكلف من غير جهة النص الجواب. فشنع السائل‌ و جماعة المعتزلة عليه بالعجز و الانقطاع. فقال الشيخ أيده اللّه فأقول أنا إن عن هذا السؤال‌ جوابين :

الأول :

إن العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممن ذكره السائل لأنه يكون إذ ذاك قادرا عليه و متمكنا منه، لكن السمع الوارد عن أئمة الهدى بالقطع عليهم بالخلود في النار والتدين بلعنهم و البراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشك في حالهم، وأوجب القطع‌ على سوء اختيارهم فجروا في هذا الباب مجرى فرعون و هامان و قارون و مجرى من قطع ‌اللّه عز و جل على خلوده في النار، ودل القطع على أنهم لا يختارون أبدا الإيمان ممن قال ‌اللّه تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الأنعام: 111] .

يريد إلا أن يلجئهم اللّه و الذين قال اللّه تعالى فيهم: { إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [الأنفال: 22، 23] .

ثم قال عزّ و جل قائلا في تفصيلهم و هو يوجه القول‌ إلى ابليس: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص: 85] ‌وقوله تعالى: {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} [ص: 78]  ‌وقوله تعالى: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد: 1 - 3]. فقطع بالنار عليه من انتقاله إلى ما يوجب له الثواب، وإذا كان‌ الأمر على ما وصفناه بطل ما توهمتوه.

الثاني:

إن اللّه سبحانه إذا رد الكافرين في الرجعة لينتقم منهم لم يقبل لهم توبة، وجروا في ذلك مجرى فرعون لما أدركه الغرق: {قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس: 90] . قال اللّه سبحانه له: {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ } [يونس: 91] ‌وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب أهل الإمامة، و قد جاءت به آثار متظاهرة عن آل محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فروي عنهم في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ } [الأنعام: 158]. فقالوا إن هذه الآية هو القائم، فإذا ظهر لم يقبل توبة المخالف. انتهى ‌ملخصا.

وقال في المسائل السروية بعد الاستدلال على احقية الرجعة بالآيات و الآثار، و قد قال قوم من المخالفين لنا كيف يعود كفار الملة بعد الموت إلى طغيانهم ، و قد عاينوا عذاب اللّه تعالى في البرزخ، وتيقنوا بذلك أنهم مبطلون، فقلت لهم ليس ذلك بأعجب من ‌الكفار الذين يشاهدون في البرزخ ما يحل بهم من العذاب و يعلمونه ضرورة بعد الموافقة لهم و الاحتجاج عليه بضلالهم في الدنيا فيقولون: { يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنعام: 27] فقال اللّه عز و جل: {بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام: 28].فلم يبق للمخالف بعد هذا الاحتجاج شبهة يتعلق ‌بها و المنة فيما ذكرناه للّه.