البحث الاول: الايمان:

ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ.

ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ، ﺃﻭ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻙ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ.

ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮﺭﻩ، ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻟﻪ.

ﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ، ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ:

ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ} [المجادلة: 22] .

وقوله {وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} [الحجرات: 14] ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻲ، ﻭﻻ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﻼ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ.

ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﻜﻔﺮ:

ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ. ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ. ﻭﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ. ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻔﺴﻘﻪ.

ﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﺘﺮﻛﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻳﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻳﻐﺴﻞ ﻭﻳﻜﻔﻦ ﻭﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻜﺎﻓﺮ, واللّه أعلم بالصواب.