إنّ الشيء المجهول هنا يُتصوّر على نحوين:

الأوّل: أن يكون متعيّناً واقعاً ومبهماً ظاهراً، كمن أعتق عبداً معيّناً من عبيده، ثمّ اشتبه عليه بعد ذلك .

والثاني: أن لا يكون له تعيّن حتّى واقعاً، كما لو أعتق، من البداية، عبداً غير معيّن من عبيده، ثمّ أراد الاقتراع لترجيح أحدهم .

والقدر المتيقّن من أدلّة حجّيّة القرعة هو الأوّل. أمّا إذا كان الشيء مبهماً واقعاً أيضاً فقد قيل بعدم شمولها له. وقرّب ذلك الشيخ العراقيّ بالقصور في المقتضي, وأنّ عنوان "المجهول" الوارد في أدلّة حجّيّة القرعة لا يصدق عرفاً إلّا على ما هو متعيّن واقعاً، وقد اشتبه وخفي ظاهراً (1) .

_________________

(1) البروجردي، محمّد تقي: نهاية الأفكار(تقرير بحث آية الله العظمى الشيخ ضياء الدين العراقي)، ج4، ص 104 .