التفسير على قسمين باعتبار الشيء المفسّر :

1- تفسير اللّفظ

2- تفسير المعنى

وتفسير اللّفظ عبارة عن (بيان معناه لغةً) ، وأمّا تفسير المعنى فهو : تحديد مصداقه الخارجي الذي ينطبق عليه ذلك المعنى.

فحين نسمع شخصاً يقول : إنّ دول الاستكبار الكافر تملك أسلحةً ضخمة ، تارةً نتساءل : ما هو معنى الأسلحة ؟

ونجيب عن هذا السؤال : إنّ الأسلحة هي الأشياء التي يستعين بها صاحبها في قهر عدوّه.

وأُخرى نتساءل : ما هي نوعيّة السلاح الذي تملكه تلك الدول ؟ 

ونجيب : إنّ سلاحها القنابل الذرّيّة أو الصواريخ بعيدة المدى أو أقمار التجسّس الفضائية أو الغواصات الذرّيّة أو...

ففي المرّة الأُولى فسّرنا اللّفظ إذ ذكرنا معناه لغةً ، وفي المرّة الثانية فسّرنا المعنى إذ حدّدنا المصداق الذي ينطبق عليه معنى الجملة ويشير إليه؛ فتسمّى المرحلة الأُولى بمرحلة (تفسير اللّفظ) أو التفسير اللُّغوي ، وهي مرحلة تحديد المفاهيم ؛ وتسمى المرحلة الثانية : مرحلة (تفسير المعنى) وهي مرحلة تجسيد تلك المفاهيم في صورٍ معينّةٍ محدّدة.

وأمثلة ذلك من القرآن الكريم كثيرة ، فنحن نلاحظ في القرآن أنّ الله سبحانه يُوصف بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ، ونواجه بالنسبة إلى هذه الكلمات بحثين :

أحدهما : البحث عن مفاهيم هذه الكلمات من الناحية اللُّغوية.

والآخر : البحث عن تعيين مصداق تلك المفاهيم بالنسبة إلى الله تعالى.

فكيف يسمع سبحانه؟ وهل يسمع بجارحةٍ أو لا؟ وكيف يعلم؟ وهل يعلم بصورةٍ زائدةٍ على ذاته؟

والأوّل :

يمثّل التفسير اللّفظي للآية أو تفسير اللّفظ؛ والثاني : يمثّل التفسير المعنوي أو تفسير المعنى.

ومن أمثلة ذلك أيضاً قوله تعالى :

{ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ... } [الأنعام : 92]

وقوله : {...وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ...} [الحديد : 25]

وقوله : {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ...} [المؤمنون : 18].

فنحن نجد هذه الآيات تتحدّث عن أشياء قد أُنزلت من قبيل : (الكتاب) (الحديد) (الماء) وتفسير اللّفظ يعني ـ بصدد هذه الآيات ـ أن نشرح معنى (النزول) لغةً ونحدد مفهوم كلمة (أنزلنا) الواردة في الآيات الثلاث ، ونعرف أنّها تستبطن معنى :

(الهبوط من جهةٍ عالية مرتفعة) وتفسير المعنى هو : أنْ ندرس حقيقة هذا الإنزال ، ونوع تلك (الجهة العالية) التي هبط منها الكتاب والحديد والماء ، وهل هي جهةٌ مادّيّة أو معنويّة؟