يقول رسول الله صلى الله عليه وآله لصاحبه أبي ذر الغفاري: «يا أبا ذر كن كأنك في الدنيا غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أصحاب القبور». كلمات ثلاث لكنها تختزل فلسفة كاملة في العلاقة بين الإنسان والدنيا فلسفة لم تترك عند حد الوعظ العابر بل غدت في مدرسة أهل البيت عليهم السلام أصلاً تربوياً تأسست عليه سيرة الأئمة وخطبهم ودعاؤهم من نهج البلاغة إلى الصحيفة السجادية. حين يأمر النبي أبا ذر أن يكون كأنه غريب فهو لا يدعوه إلى الانعزال عن الدنيا أو معاداتها بل إلى إدراك طبيعة العلاقة بها فالغريب يتعامل مع المكان الذي يحل فيه بقدر من الحذر واليقظة ولا يبني فيه بناء يظنه دائماً ولا يتعلق بأهله تعلق من نسي وطنه الأصلي وهذا بعينه ما نجده في كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام في نهج البلاغة حين يصف الدنيا بأنها دار ممر لا دار مقر فمن عاش فيها غريباً عاش فيها بقلب متعلق بغيرها. أما الصورة الثانية وهي صورة عابر السبيل فهي أشد إيغالاً في المعنى فعابر السبيل لا يتوقف عند منزل يمر به إلا بقدر حاجته وهمه الوحيد بلوغ مقصده وهذا ما تردده أدعية الإمام زين العابدين عليه السلام في الصحيفة السجادية حين يستعيذ بالله من أن تكون الدنيا أكبر همه فالهم الحقيقي عند أهل البيت عليهم السلام ليس نفي الدنيا بل ترتيب الأولوية وأن تكون الدنيا معبراً إلى الآخرة لا غاية تطلب لذاتها. أما الأمر الثالث في قول النبي صلى الله عليه وآله «وعد نفسك من أصحاب القبور» فهو الذروة أن يستحضر الإنسان الموت استحضاراً معاشاً لا نظرياً فيرى نفسه كأنه قد سبق فمات وهذا المعنى نجده صريحاً في وصايا الأئمة عليهم السلام حين يؤكدون أن ذكر الموت يميت في القلب الشهوات وينبت فيه الزهد كما نجده في كلمات الإمام علي عليه السلام التي تكشف حقيقة الدنيا وغرورها وسرعة زوالها. ويتميز فهم أهل البيت عليهم السلام للزهد بأنه لا يعني ترك العمل أو مفارقة الناس بل تحرير القلب من استعباد الدنيا له مع بقاء اليد فيها عاملة بانية فالإمام علي عليه السلام كان من أزهد الناس وأشدهم انخراطاً في إصلاح شؤون الأمة والإمام الصادق عليه السلام كان يعمل ويتاجر ويتعهد شؤون حياته وهو من أزهد أهل زمانه فالغربة المطلوبة إذن هي غربة القلب لا غربة الجسد وهي الشرط الأول لصفاء البصيرة وسلامة النية.