السؤال : بالنسبة للبس السواد في مناسبات وفيات أهل البيت عليهم ‌السلام ، وبالخصوص في أيّام عزاء الإمام الحسين عليه ‌السلام ، أحببت لو تزوّدوني بالأدلّة التي تجوّز هذا الأمر ، وبخاصّة من مصادر إخواننا العامّة.

وما هو الردّ على بعض الروايات الموجودة في الكافي وغيره ، والتي تنهى عن لبس السواد؟ مثل هذه الرواية :

« عن أبي عبد الله عليه ‌السلام قال : (لمّا فتح رسول الله مكّة بايع الرجال ، ثمّ جاء النساء يبايعنه ، فأنزل الله عزّ وجلّ ... وقالت أُمّ حكيم بنت الحارث بن هشام ، وكانت عند عكرمة بن أبي جهل : يا رسول الله ما ذلك المعروف الذي أمرنا الله أن لا نعصيك فيه؟ قال صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله : لا تلطمن خدّاً ، ولا تخمشن وجهاً ، ولا تنتفن شعراً ، ولا تشققن جيباً ، ولا تسوّدن ثوباً ... ») (1).

علماً أنّ هذه الرواية وجدتها مع مصدرها في نشرة دأب الوهّابيون على نشرها في أيّام محرّم ، أفيدونا جزاكم الله تعالى خيراً.

الجواب : لقد ناقش الفقهاء في أصل مشروعية لبس السواد ، إلاّ أنّ هناك ما يشبه الاتفاق على جوازه ، بل استحبابه في محرّم وعاشوراء حزناً على مصاب الإمام الحسين عليه ‌السلام ، وإليك ما أورده بعضهم :

1 ـ واستثنى بعضهم ما لبسه للحسين عليه ‌السلام فإنّه لا يكره ، بل يرجّح لغلبة جانب تعظيم شعائر الله على ذلك ، مضافاً إلى روايات متضافرة في موارد مختلفة ، يستفاد منها ذلك (2).

2 ـ لا يبعد استثناء لبس السواد في مأتم الحسين عليه ‌السلام من هذه الأخبار ، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان (3).

ولم يبين المحقّق البحراني الوجه في عدم شمول هذه الروايات لذلك ، والوجه في عدم الشمول هو : إنّ في لبس المؤمنين الثياب السوداء في وفيات الأئمّة عليهم ‌السلام ، وبالخصوص في أيّام محرّم الحرام ، وشهر صفر إظهاراً لمودّتهم وحبّهم لأهل البيت عليهم ‌السلام ، فيحزنون لحزنهم ، وإنّ هذا العمل من المؤمنين إحياء لأمر أهل البيت عليهم ‌السلام.

وقد روي عنهم عليهم ‌السلام : « رحم الله من أحيا أمرنا » (4) ، فإذا ارتدى عامّة الناس من الرجال والشباب والأطفال الثياب السود ، كان ذلك ظاهرة اجتماعية تلفت نظر الغريب فيسأل : ماذا حدث؟ بالأمس كان الأمر طبيعياً ، وكانت ألوان ثياب الناس مختلفة ، وأمّا اليوم فقد لبسوا كلّهم السواد؟!

فعندما يوضّح له بأنّ اليوم يوم حزن ومصيبة على ريحانة الرسول صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله الإمام الحسين عليه ‌السلام ، كان هذا الأمر في حدّ نفسه إحياء لأمره عليه ‌السلام ، ولهذا اشتهر أنّ بقاء الإسلام بشهري محرّم وصفر ، وذلك لأنّ حقيقة الإسلام والإيمان قد أُحييا بواقعة كربلاء ، وهذا دليل لابدّ من المحافظة عليه ، لتراه الأجيال القادمة ماثلاً أمامهم ، فيحصل لهم اليقين به ، فإنّ الإمام الحسين عليه ‌السلام نفسه قد أثبت أحقّية التشيّع ، وأبطل ما عداه.

ثمّ من الروايات الواردة في استحباب لبس السواد على الإمام الحسين عليه ‌السلام :

1 ـ ما رواه ابن قولويه : « إنّ ملكاً من ملائكة الفردوس الأعلى ، نزل على البحر ، ونشر أجنحته عليها ، ثمّ صاح صيحة وقال : يا أهل البحار ألبسوا أثواب الحزن ، فإنّ فرخ رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله مذبوح » (5).

وفهم الشيخ النوري من هذه الرواية : عدم كراهة لبس السواد ، أو رجحانه حزناً على أبي عبد الله عليه ‌السلام ، كما عليه سيرة كثير في أيّام حزنه ومأتمه (6).

2 ـ ما رواه البرقي ، بسنده عن عمر بن علي بن الحسين قال : « لمّا قتل جدّي الحسين بن علي عليهما ‌السلام ، لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح ، وكن لا يشتكين من حرّ ولا برد ، وكان علي بن الحسين عليهما ‌السلام يعمل لهن الطعام للمأتم » (7).

وهذه الرواية إضافة إلى دلالتها على مشروعية لبس السواد ، بل استحبابه في عاشوراء ، تدلّ على أُمور أُخرى ، منها : استحباب إقامة المأتم ، والإطعام ، والقيام بخدمة مقيمي مأتم عزاء الإمام الحسين عليه ‌السلام ، حيث كان الإمام السجّاد عليه ‌السلام شخصيّاً يقوم بهذه الخدمة ، وكفى بذلك مقاماً لمقيمي المآتم.

وفي الفتاوى نرى ما يلي : إنّ من الثابت استحباب مؤاساة أهل البيت عليهم ‌السلام مطلقاً ، بحزنهم وفرحهم ، لعموم ما دلّ على ذلك ، ولاستحباب التأسّي بهم ، فقد جاء في الروايات ما دلّ بالخصوص على ذلك في شهر محرّم.

فقد ورد أنّ بعض الأئمّة عليهم ‌السلام كانت أيّام محرّم أيّام حزنه ، وعزائه ومصابه ، ونحن مأمورون باتخاذهم أسوة مطلقاً.

وأمّا بالنسبة إلى الرواية المانعة التي ذكرتموها عن الكافي إن صحّت سنداً فإنّها تدلّ على المنع على نحو الإطلاق ، فيخصّص ذلك الإطلاق بالروايات المجوّزة ، كالرواية التي يرويها الشيخ الطوسي عن الإمام الصادق عليه ‌السلام أنّه قال : « ولقد شققن الجيوب ، ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي عليهما ‌السلام ، وعلى مثله تلطم الخدود ، وتشقّ الجيوب » (8).

وما روي عن الإمام الصادق عليه ‌السلام : « إنّ البكاء والجزع مكروه للعبد في كلّ ما جزع ما خلا البكاء والجزع على الحسين بن علي عليهما ‌السلام فإنّه فيه مأجور » (9).

فلبس السواد ، ولطم الخدود ، وخمش الوجوه ، وغيرها وإن كانت مكروهة إلاّ أنّ كراهيتها ترتفع إذا كانت للإمام الحسين عليه ‌السلام.

______________________

1 ـ الكافي 5 / 526.

2 ـ شرائع الإسلام 1 / 56 في هامشه.

3 ـ الحدائق الناضرة 7 / 118.

4 ـ الاختصاص : 29 ، الأمالي للشيخ الطوسي : 135.

5 ـ كامل الزيارات : 143.

6 ـ مستدرك الوسائل 3 / 328.

7 ـ المحاسن 2 / 420.

8 ـ تهذيب الأحكام 8 / 325.

9 ـ كامل الزيارات : 201.

مواضيع ذات صلة

بعض العلماء يشكّك في قضية البكاء على الحسين ، وأنّه لا يغفر الذنوب

هل اللطم جائز ؟ ولماذا ؟ وهل يتناسب جوازه مع وصية الإمام الحسين عليه ‌السلام لأخته زينب عليها ‌السلام ليلة العاشر بالنهي عن اللطم ؟

اللطم أثناء المأتم الحسيني ، ما هو الدليل الشرعي عليه ؟ وبداية نشوئه في أيّ فترة من التاريخ الإسلامي ؟

هل أقام الأئمّة العزاء على الحسين عليه السلام ؟

هل الأحاديث الناهية عن النياحة واللطم صحيحة أم لا ؟ وماذا يترتب عليها ؟