اعلم أن هذه الشهوة من أعظم المهلكات لابن آدم إن لم تضبط وتقهر وترد إلى حد الاعتدال، ولها طرفان: افراط بأن تقهر العقل فتصرف همة الرجل إلى التمتع بالنساء والجواري فتحرمه عن سلوك طريق الآخرة وقد تقهر الدين وتجر إلى اقتحام الفواحش، وقد تنتهي به إلى الفسق البهيمي الذي ينشأ عن استيلاء الشهوة فيسخر الوهم العقل لخدمة الشهوة. وقد خلق العقل ليكون مطاعاً لا ليكون خادماً للشهوة محتالا لأجلها، وهو مرض قلب فارغ لا همة له، ولذا قيل: إن الشيطان قال (1) للمرأة: أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطئ، وأنت موضع سري، وأنت رسولي في حاجتي (2).

فنصف جنده الشهوة ونصفه الغضب.

وأعظم الشهوة شهوة النساء، ويجب الاحتراز منها في مبدأ الأمر بترك معاداة النظر والفكر، وإلا فاذا استحكم عسر دفعه، ولهذا قيل: إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله (3).

وقال الله تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} (سورة النور: آية 30).

وقال النبي (صلى الله عليه وآله)^: النظرة (4) سهم مسموم من سهام إبليس، فمن تركها خوفاً من الله أعطاه الله (5) إيماناً يجد حلاوته في قلبه (6).

وقال (صلى الله عليه وآله): إتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء (7).

وتفريط هذه الشهوة إما بالعفة الخارجة من الاعتدال أو بالضعف عن امتناع المنكوحة، وهو أيضاً مذموم، والمحمود أن تكون هذه الشهوة معتدلة منقادة للعقل والشرع في الانبساط والانقباض، ومهما أفرطت فكسرها يكون بالجوع والصوم وبالتزوج.

قال النبي (صلى الله عليه وآله): معاشر الشباب عليكم بالباءة (8)، فمن لم يستطع فعليه بالصوم، فإن الصوم (9) له وجاء (10) (11).

والحكمة في إيجاد هذه الشهوة مع كثرة غوائلها وآفاتها بقاء النسل ودوام الوجود، وأن يقيس بلذتها لذات الآخرة، فإن لذة الوقاع لو دامت لكانت أقوى لذات الأجساد، كما أن ألم النار أعظم آلام الجسد، والترهيب والترغيب يسوقان الخلق إلى سعاداتهم وثوابهم (12).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) في الإحياء: "يقول".

(2) احياء علوم الدين، الغزالي: 3 / 90، كتاب كسر الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

(3) انظر: جامع السعادات، النراقي: 2 / 12 ـ 13، المقام الثالث، الشهوة الجنسية؛ إحياء علوم الدين، الغزالي: 3 / 90، كتاب كسر الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

(4) في الجامع: "النظر".

(5) ليس في الجامع لفظ الجلالة: "الله".

(6) جامع الأخبار، الشعيري: 145، الفصل السابع والمائة في الزنا.

(7) كشف الخفاء، العجلوني: 1 / 39، الهمزة مع التاء المثناة / ح76.

(8) عليكم بالباءة، يعني: النكاح والتزوج. يقال فيه الباءة والباء، وقد يقصر، وهو من الباءة: المنزل، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا. وقيل: لأن الرجل يتبوأ من أهله، أي: يستمكن كما يتبوأ من منزله.

النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير: 1 / 157، باب الباء مع الواو، مادة "بوأ".

(9) في الإحياء: "فالصوم"".

(10) وجى بوزن عصا، يريد التعب والحفى، إلا أن يراد فيه معنى الفتور؛ لأن من وجي فترعن المشي، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي. لسان العرب، ابن منظور: 1 / 191.  مادة "وجأ".

(11) إحياء علوم الدين، الغزالي: 3 / 91، كتاب كسر الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

(12) انظر: الحقايق في محاسن الأخلاق، الفيض الكاشاني: 68، الباب الثاني فيما يؤدي إلى مساوي الأخلاق، الفصل الأول الاعتدال في شهوتي البطن والفرج؛ إحياء علوم الدين، الغزالي: 3 / 90 ـ 91، كتاب كسر الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

مواضيع ذات صلة

أسباب ودوافع الكفران وطرق علاجه

معنى كفران النعمة

كفران النعم في الروايات الإسلامية

دوافع وعواقب اللجاج والمماراة

اللجاج والمماراة في الروايات الإسلامية

التبرير والعناد في القرآن

التبرير والعناد

جذور العجلة والتسرع

الآثار السلبية للعجلة والتسرع

العجلة والتسرع في الروايات الإسلامية

العجلة والتسرع في القرآن

العجلة والتسرع