التأويل يُستعمل بمعنى توجيه المتشابه ، وهو تفعيل من الأوّل بمعنى الرجوع ؛ لأنّ المؤوِّل عندما يُخرِّج للمتشابه وجهاً معقولاً ، هو آخِذٌ بزمام اللفظ ليعطِفه إلى الجهة الّتي يحاول التخريج إليها ، ومن ثمَّ يستعمل في تبرير العمل المتشابه أيضاً ، كما في قصَّة الخِضْر ( عليه السلام ) ، قال لصاحبه : {سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا } [الكهف : 78] أي سأُطلِعُك على السرِّ المبرّر لأعمالٍ أثارَت شكوكك ودَعتْك إلى الاعتراض .

إذاً فكلّ لفْظ أو عمل متشابه ـ أي مثير للرَيب ـ إذا كان له توجيه صحيح ، فهذا التوجيه تأويله لا محالة ، وعليه فالفَرْق بين التفسير والتأويل : هو أنّ الأوّل توضيح ما لجانب اللفظ من إبهام ، والثاني توجيه ما فيه من مَثار الرَيب ، وقد سبق ما بين عوامل الإبهام والتشابه من فَرْق .

هذا ، وقد اصطلحوا أيضاً على استعمال التأويل في معنىً ثانوي للآية ، فيما لم تكن بحسَب ذاتها ظاهرة فيه ، وإنَّما يتوصّل إليه بدليل خارج ، ومن ثمَّ يعبَّر عنه بالبَطْن ، كما يعبَّر عن تفسيرها الأوَّلي بالظَهْر ، فيقال : تفسير كلّ آية ظهْرها ، وتأويلها بطْنها .

والتأويل بهذا المعنى الأخير عامٌّ لجميع آيِ القرآن ، كما في الأثر : ( ما في القرآن آية إلاّ ولَها ظهْرٌ وبطْن ) ، وقد سُئل الإمام محمّد بن علي الباقر ( عليه السلام ) عن ذلك ، فقال : ( ظهْرُه تنزيلُه ، وبطْنُه تأويلُه ، منه ما قد مضى ، ومنه ما لم يكن ، يجري كما يجري الشمس والقمر ) (1) ، وقال ( عليه السلام ) أيضاً : ( ظَهْر القرآن الَّذين نزل فيهم ، وبطْنه الَّذين عملوا بمثل أعمالهم ) (2) ، فقد جاء التنزيل في كلامه ( عليه السلام ) بمعنى التفسير ، أي أنّ للآية مورد نزول يكشف عن مدلولها الأوَّلي المنصرم ، ويعبَّر عنه بسبب النزول ، ولا غنى للمفسِّر عن معرفة أسباب النزول في كشْف إبهام الآية ، كما في : آية النسيء (3) ، وآية نفي الجُناح عن السعي بين الصفا والمروة (4) ، وآية النهي عن دخول البيوت من ظهورها (5) ، ونحوها كثير .

نعم ، هناك عموم ثابت أبديّ تنطوي عليه الآية ، وبذلك تشمل عامَّة المكلَّفين مع الأبديَّة ، وهو بطْنها وتأويلها الَّذي يعرفه الراسخون في العلم ؛ ولولا ذلك لبطلت الآية ، قال الإمام الباقر ( عليه السلام ) : ( ولو أنّ الآية إذا نزلت في قوم ثمّ مات أولئك القوم ماتت الآية لَمَا بقيَ من القرآن شيء ، ولكنَّ القرآن يجري أوَّله على آخِره ما دامت السماوات والأرض من خيرٍ أو شرٍّ ) (6) .

وقد صحّ عن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) قال : ( إنَّ فيكم مَن يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلتُ على تنزيله ، وهو عليُّ بن أبي طالب ) (7) ، فقد قاتل رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) على تطبيق القرآن الخاصّ حسب مورد نزوله ، وقاتل عليٌّ ( عليه السلام ) على تطبيقه العامّ على مشابه القوم .

فقوله تعالى : {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [البقرة : 189] نزلت رادعة لعادةٍ جاهلية ، كان الرجُل إذا أحرم نقبَ في مؤخّر بيته نقْباً ، منه يدخل ومنه يخرج ، وهذه العادة أصبحت لا وجود لها بعد أن بادَ أهلُها ، غير أنَّ الآية لم تمُت بذلك ، وإنَّما بقي عموم ردْعها عن إتيان الأمور من غير وجوهها بصورة عامَّة (2) ، فهذا تأويلها المنطوي عليه الآية ، يُعمَل بها مع الأبد .

وقوله تعالى : {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ} [الملك : 30] تفسيرها : إنَّ الله هو الَّذي {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ} [الزمر : 21] ، وهذا معنىً ظاهريّ يدلّ عليه ظاهر اللفظ .

وجاء في تأويلها : إذا فقدتُم حجَّة من حُجج الله الّذين كنتم ترتَوون من عَذْب نميرهم ، فمَن الَّذي يأتيكم بحجَّة أخرى يواصل هدْيكم في ركْب الحياة (5) ، وهذا المعنى يعبَّر عنه بالبطْن ، لا يجرؤ أحد على بيانه إلاّ بنصّ معصوم ، واستعارة ينبوع الماء لمصدر الهداية الربّانية شيء متناسب ، فكما أنّ الماء هو أصل الحياة المادّية ، كذلك الهداية الإلهية هي أصل الحياة العُليا السعيدة .

_________________________

(1) بصائر الدرجات : ص195 . البحار : ج92 ص97 رقم 64 .

(2) تفسير العيّاشي : ج1 ، ص11 . البحار : ج92 ، ص94 ، رقم 46 .

(3) التوبة : 37 .

(4) البقرة : 158 .

(5) البقرة : 189 .

(6) تفسير العيّاشي : ج1 ، ص10 . الصافي : ج1 ، ص14 .

(7) تفسير العيّاشي : ج1 ، ص15 ـ 16 .

(8) راجع تفسير شبّر : ص67 طبعة الكشميري .

(9) راجع تفسير الصافي : ج2 ، ص727 .

مواضيع ذات صلة

معنى التأويل

 مما تأويله حكاية في نفس تنزيله و شرح معناه

 وأما ما تأويله مع تنزيله

وأما ما تأويله بعد تنزيله

وأما تأويله قبل تنزيله

وأما تأويله في تنزيله

علم التنزيل والتأويل

الحكم الشرعي بين التفسير والتأويل

معنى التنزيل والتأويل

أن للقرآن ظهراً وبطناً

حقيقة التأويل

بين التفسير والتأويل عند الطباطبائي