تأملات قرآنية
مصطلحات قرآنية
هل تعلم
علوم القرآن
أسباب النزول
التفسير والمفسرون
التفسير
مفهوم التفسير
التفسير الموضوعي
التأويل
مناهج التفسير
منهج تفسير القرآن بالقرآن
منهج التفسير الفقهي
منهج التفسير الأثري أو الروائي
منهج التفسير الإجتهادي
منهج التفسير الأدبي
منهج التفسير اللغوي
منهج التفسير العرفاني
منهج التفسير بالرأي
منهج التفسير العلمي
مواضيع عامة في المناهج
التفاسير وتراجم مفسريها
التفاسير
تراجم المفسرين
القراء والقراءات
القرآء
رأي المفسرين في القراءات
تحليل النص القرآني
أحكام التلاوة
تاريخ القرآن
جمع وتدوين القرآن
التحريف ونفيه عن القرآن
نزول القرآن
الناسخ والمنسوخ
المحكم والمتشابه
المكي والمدني
الأمثال في القرآن
فضائل السور
مواضيع عامة في علوم القرآن
فضائل اهل البيت القرآنية
الشفاء في القرآن
رسم وحركات القرآن
القسم في القرآن
اشباه ونظائر
آداب قراءة القرآن
الإعجاز القرآني
الوحي القرآني
الصرفة وموضوعاتها
الإعجاز الغيبي
الإعجاز العلمي والطبيعي
الإعجاز البلاغي والبياني
الإعجاز العددي
مواضيع إعجازية عامة
قصص قرآنية
قصص الأنبياء
قصة النبي ابراهيم وقومه
قصة النبي إدريس وقومه
قصة النبي اسماعيل
قصة النبي ذو الكفل
قصة النبي لوط وقومه
قصة النبي موسى وهارون وقومهم
قصة النبي داوود وقومه
قصة النبي زكريا وابنه يحيى
قصة النبي شعيب وقومه
قصة النبي سليمان وقومه
قصة النبي صالح وقومه
قصة النبي نوح وقومه
قصة النبي هود وقومه
قصة النبي إسحاق ويعقوب ويوسف
قصة النبي يونس وقومه
قصة النبي إلياس واليسع
قصة ذي القرنين وقصص أخرى
قصة نبي الله آدم
قصة نبي الله عيسى وقومه
قصة النبي أيوب وقومه
قصة النبي محمد صلى الله عليه وآله
سيرة النبي والائمة
سيرة الإمام المهدي ـ عليه السلام
سيرة الامام علي ـ عليه السلام
سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله
مواضيع عامة في سيرة النبي والأئمة
حضارات
مقالات عامة من التاريخ الإسلامي
العصر الجاهلي قبل الإسلام
اليهود
مواضيع عامة في القصص القرآنية
العقائد في القرآن
أصول
التوحيد
النبوة
العدل
الامامة
المعاد
سؤال وجواب
شبهات وردود
فرق واديان ومذاهب
الشفاعة والتوسل
مقالات عقائدية عامة
قضايا أخلاقية في القرآن الكريم
قضايا إجتماعية في القرآن الكريم
مقالات قرآنية
التفسير الجامع
حرف الألف
سورة آل عمران
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة إبراهيم
سورة الإسراء
سورة الأنبياء
سورة الأحزاب
سورة الأحقاف
سورة الإنسان
سورة الانفطار
سورة الإنشقاق
سورة الأعلى
سورة الإخلاص
حرف الباء
سورة البقرة
سورة البروج
سورة البلد
سورة البينة
حرف التاء
سورة التوبة
سورة التغابن
سورة التحريم
سورة التكوير
سورة التين
سورة التكاثر
حرف الجيم
سورة الجاثية
سورة الجمعة
سورة الجن
حرف الحاء
سورة الحجر
سورة الحج
سورة الحديد
سورة الحشر
سورة الحاقة
الحجرات
حرف الدال
سورة الدخان
حرف الذال
سورة الذاريات
حرف الراء
سورة الرعد
سورة الروم
سورة الرحمن
حرف الزاي
سورة الزمر
سورة الزخرف
سورة الزلزلة
حرف السين
سورة السجدة
سورة سبأ
حرف الشين
سورة الشعراء
سورة الشورى
سورة الشمس
سورة الشرح
حرف الصاد
سورة الصافات
سورة ص
سورة الصف
حرف الضاد
سورة الضحى
حرف الطاء
سورة طه
سورة الطور
سورة الطلاق
سورة الطارق
حرف العين
سورة العنكبوت
سورة عبس
سورة العلق
سورة العاديات
سورة العصر
حرف الغين
سورة غافر
سورة الغاشية
حرف الفاء
سورة الفاتحة
سورة الفرقان
سورة فاطر
سورة فصلت
سورة الفتح
سورة الفجر
سورة الفيل
سورة الفلق
حرف القاف
سورة القصص
سورة ق
سورة القمر
سورة القلم
سورة القيامة
سورة القدر
سورة القارعة
سورة قريش
حرف الكاف
سورة الكهف
سورة الكوثر
سورة الكافرون
حرف اللام
سورة لقمان
سورة الليل
حرف الميم
سورة المائدة
سورة مريم
سورة المؤمنين
سورة محمد
سورة المجادلة
سورة الممتحنة
سورة المنافقين
سورة المُلك
سورة المعارج
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة المرسلات
سورة المطففين
سورة الماعون
سورة المسد
حرف النون
سورة النساء
سورة النحل
سورة النور
سورة النمل
سورة النجم
سورة نوح
سورة النبأ
سورة النازعات
سورة النصر
سورة الناس
حرف الهاء
سورة هود
سورة الهمزة
حرف الواو
سورة الواقعة
حرف الياء
سورة يونس
سورة يوسف
سورة يس
آيات الأحكام
العبادات
المعاملات
تدوينه لمقطوع القرآن وموصوله
المؤلف:
المَجمع العلمي للقران الكريم
المصدر:
المدون الأول لعلم متشابه القرآن حمزة بن حبيب الزيات
الجزء والصفحة:
ص 86-89
2025-04-27
127
عُدَّ حمزة بن حبيب الزيات من المدونين الأوائل في مقطوع القرآن وموصوله[1]، وقيل هو أول من ألّف في ذلك، قال السيد محسن الأمين: أول من صنّف في مقطوع القرآن وموصوله حمزة بن حبيب أحد السبعة من أصحاب الصادق[2]
ويُعدّ مصنّف الزيات من أهم المصنفات؛ إذ إنَّ الكتب المدونة في مقطوع القرآن وموصوله ثلاثة وهي: كتاب حمزة بن حبيب، وكتاب الكسائي كتاب السرى، وكتاب عبد الله بن عامر اليحصبي[3].
ولعلّ موضوع هذه الكتب هو ما وصل من كلمات في بعض المواضع وما فصل منها في مواضع أخرى في الرسم العثماني، وقد أفرد علماء الرسم لهذا الموضوع فصلا مستقلا في كتبهم يسمونه الفصل والوصل أو القطع والوصل أو المقطوع والموصول[4].
ومعنى المقطوع والموصول هو أنّ المقطوع: كل كلمة مفصولة عن غيرها رسما نحو: «أن لن»، و «حيث ما»[5].
بينما الموصول هو:كل كلمة متصلة بغيرها رسما مفصولة عنها لغة نحو«ويكأن»أو غير مفصولة نحو «إلياس»[6].
وأنّ المقطوع هو الأصل والموصول فرع عنه لأنه الشأن في كل كلمة أن ترسم مفصولة عن غيرها والكلمات الموصولة ليست كذلك لاتصالها رسما وانفصالها لغة في بعض الأحوال . ومن الملاحظ أن المقطوع هو الذي يقطعه القارئ، ويقف على محل قطعه عند الحاجة، والموصول هو الذي يصله القارئ، ولا يقطعه بل يقف عليه عند انقضائه[7]
وفيما يخصُّ أهمية هذا الموضوع وفائدته: فإنَّ أهميته في احترام واتباع الرسم العثماني وعدم مخالفته . بينما تكمن فائدته في ضرورة معرفة المقطوع والموصول للقارئ ليقف على المقطوع في محل قطعه عند الضرورة أو عند اختباره، وعلى الموصول عند انقضائه[8].
وقد ذكروا أنّ الكلمات التي اتفقت المصاحف على قطعها في كلّ المواضع ست كلمات، بينما اتفقت المصاحف على وصل كلمات انحصرت في اثنتين وعشرين كلمة تركنا تفاصيلها لأن لا يطول المقام[9].
[1] ينظر: فهرست ابن النديم، ابن النديم البغدادي، ص 49، الذريعة، آغا بزرك الطهراني،، ج6، ص299، مستدركات علم رجال الحديث، ج 3، الشيخ علي النمازي الشاهرودي، ص 272 .
[2] أعيان الشيعة، ج 5، السيد محسن الأمين، ص 327، وينظر الشيعة وفنون الإسلام، السيد حسن الصدر، ص 91، معرفة الإمام، ج 16 - 17، السيد محمد حسين الطهراني، ص 97.
[3] ينظر: فهرست ابن النديم، ابن النديم البغدادي، ص 49.
[4] رسم المصحف، غانم قدوري الحمد، ص 379.
[5] الموسوعة القرآنية المتخصصة، محمود حمدي زقزوق، ص 421.
[6] المصدر نفسه.
[7] الإجابات الواضحات لسؤالات القراءات، احمد محمود عبد السميع الحفيان، ص 86
[8] ينظر الموسوعة القرآنية المتخصصة، محمود حمدي زقزوق، ص 421
[9] ينظرالإجابات الواضحات لسؤالات القراءات، احمد محمود عبد السميع الحفيان، ص 86- 89 .