يوم القيامة يظهر كلّ شيء مخفيّ على حقيقته بحكم الآية الشريفة {يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ}،[1] ويقول:

به صبح حشر چون گردى تو بيدار‏ *** بدانى كآن همه وهم است وپندار[2]

و بحكم أن‏ النَّاسُ نِيَامٌ‏[3] يقول: إنّما يقظتك هي نوم، والصحو في نوم‏ الغفلة هذا يكون بالموت‏ فَإذَا مَاتُوا انْتَبَهُوا، والحشر هو بمعنى الجمع، (حشَرْتُهُمْ اي: جَمَعْتُهُمْ)، والمراد بهذا الحشر هو الموت الإراديّ، حيث أن‏ مَنْ مَاتَ فَقَدْ قَامَتْ قِيَامَتُهُ،[4] اي أنّك ستستيقظ من غفلتك عند صباح‏ المحشر، وهو الموت الإراديّ، وتزول التعيّنات والكثرة وتجتمع أسباب الفرقة والتشتّت التي تورث الغفلة والتخيّلات الفاسدة كلّها، ويظهر التوحيد. ولكن اعلم أن الوجود كلٌّ واحد، ولكن بسبب كثرة المظاهر تعدّد، وتصوّرك الغيريّة، واعتبارك إيّاها حقيقة أكيدة، ما هو إلّا وهم وسراب، وأن لا وجود إلّا للحقّ تعالى.

و باعتبار أن التعيّنات والكثرة، يعبّر عنها بالليل، من جهة ظلمة عدميّتها، فقد جرى إطلاق تعبير الصبح على الموت، باعتباره فناء التعيّن، وذلك لأنّ البرزخ قد توسّط ليل الكثرة ونهار الوحدة.

و حسب تعبير المتصوّفة، أن الولوج في الحياة الطيّبة القلبيّة بعد الموت الإراديّ، هو ما يعبّر عنه بالقيامة الوسطى، كما جاء في الآية الكريمة: {أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ}‏[5]، اي مَيْتًا بِالجَهْلِ، فَأحْيَيْناهُ بِالعِلْمِ والمعارف.

و لأنّ الحشر، هو اجتماع المتفرقات الذي يظهر بعد محو الكثرات، ويقول:

چو برخيزد خيال چشم أحول *** زمين وآسمان گردد مبدّل‏

و في صبح الحشر، الذي يمثّل وصول السالك إلى مقام التوحيد، وحيث يذوب الكونان في نظره بنور الوحدانيّة، ولَا يَبْقَى إلَّا الْحَيّ الْقَيُّومِ، فإنّ أوهام الأحول التي تصوّر له وجوداً مع وجود الحقّ تعالى ستزول مع زوال وهم الغيريّة، فيعلم يقيناً أن كلّ الوجود هو الحقّ تعالى، وأن وجود الموجودات ما هو إلّا وجود أجوف، وخيال ووهم وظنّ، {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ وبَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ}.[6]

يومئذ ستكون هناك أرض وسماوات، ولكن غير هاتين اللتين نرى الآن، لأنّ الحلم الذي رآه في نوم الغفلة، وفي ليل العمر، وظنّ أنّه الغير، طلع عليه صبح الحشر، وتبيّن أنّه وهم وخيال أحول ليس إلّا. شعر:

بوديم يكى، دو مى‏نموديم‏ *** نابود شد آن نمود در بود

چون سايه به آفتاب پيوست‏ *** از ظلمت بودِ خود بياسود

چون سوخته شد تمام هيزم *** پيدا نشود از آن سپس دود[7]

إن في ظهور نور تجلّي الوحدة، توارى ظلمة الكثرة، ويقول بهذا الصدد:

چو خورشيد جهان بنمايدت چهر‏ *** نماند نور ناهيد ومه ومهر[8]

إن تجلّي نور شمس الذات الإلهيّة في مرآة قلب السالك إلى الله، اللاهث وراء الحقّ، هذا النور قد طرد أنوار الزُّهرة والقمر والشمس، ورمى بهنّ في هوّة العدم الحالكة. حيث يمّحي كلّ وجود ونور؛ كما في قوله تعالى: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ، وإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ}‏.[9] ولأنّ هذه‏

القيامة عند السالك إلى الله، هي واقعة، لا محالة، وهي صورة للقيامة الكبرى، فإنّه إذا ظهرت علاماتها ساطعة، تلاشت أنوار الوجود الخياليّ المجازيّ للكائنات، وذابت في وهج إشعاع نور ذات الله المطلقة، وبالظهور المطلق للحقّ تعالى، تقوم القيامة، ويفنى كلّ وجود غير وجوده المقدّس، وما كان آجلًا عند غيره، أصبح عاجلًا عنده. شعر:

هر كه گويد كو قيامت اى صنم‏ *** خويشتن بنما قيامت نك منم‏

اين قيامت زان قيامت كى كم است *** آن قيامت زخم واين چون مرهم است‏[10]

كما أن قيام الساعة، التي هي مصداق لاسم القهّار والمعيد، هي ظهور الفناء في الوجود، إذ: {كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ}‏؛[11] يقول:

فتد يك تاب از آن بر سنگ خاره *** شود چون پشم رنگين پاره پاره‏[12]

أي أن الحجر قد تفتّت من وميض نور الذات الإلهيّة المتجلّية، وقد ركع أمام هيبة النور الإلهيّ وإشعاع التجلّي القدسيّ حجر الصوّان حتى أضحى كالعهن المنفوش والمتلاشي: {وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ}.[13]

صارَ دَكَّاً مِنْهُ وانْشَقَّ الجَبَلْ‏ *** هَلْ رَأيْتُمْ مِنْ جَبَلْ رَقْصَ الجَمَلْ؟!

الترغيب في المكاشفات والتجلّيات والسير في العوالم اللطيفة

و ذلك أن تحصيل الكمالات الحقيقيّة، والمعارف اليقينيّة، وهي هدف الوجود، غير متيسّر إلّا في هذه النشأة، يقول:

بدان اكنون كه كردن مى‏توانى *** چو نتوانى چه سود آنگه كه دانى‏[14]

إن الشيخ في هذه الأبيات، يحثّ على السموّ إلى المراتب القلبيّة، والمكاشفات، والمشاهدات، والتجلّيات، والفناء، والتحليق، والعروج إلى الأفلاك، والعوالم اللطيفة. فقد ذكر هنا مقدّمة يمكنها أن تكون وسيلة للطالب الصادق الذي يودّ الحصول على تلك المعاني، وتزيد في فهمه وإدراكه لما هو واقع، وهي: اعلم أن الإنسان، وبسبب الشموليّة التي تشكّل أصل الفطرة فيه، يمكن لحقائق الامور بعد التنقية والتجلية أن تنكشف له، وأن يتوصّل إلى العروج والسير والطيران في الأفلاك والعوالم الملكوتيّة والجبروتيّة اللطيفة، وأن يسبح في بحر تجلّيات الآثار والأفعال والأسماء والصفات والذات، ليرى بعين البصيرة، ويمتّع ناظريه بجمال ذي الجلال الوهّاج، فيفنى الوجود المجازيّ والتعيّن للسالك في فيض نور تجلّيات الذات الأحديّة، وبعد أن يفنى في الله تعالى ويذوب فيه، يعود ويخلد به جلّ جلاله، يرى الحقّ ويعرفه حقّ معرفته، ويتمّ المراد من خلق الكون، وهو المعرفة. شعر:

اگر دمى بگُذارى هواى نااهلى *** ببينى آنچه نبيّ ديد وآنچه ديد وليّ‏[15]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

العتبة العباسية المقدسة تنظّم مسيرات عزائية لإحياء ذكرى عاشوراء في نينوى

قسم الشؤون الفكرية يحيي ذكرى استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) في القارة الإفريقية

قسمُ التربية والتعليم يقيم مجلسه العزائي السنوي بذكرى عاشوراء

معهد القرآن الكريم النسوي يُقيم مجلس عزاء حسيني إحياءً لذكرى عاشوراء

المزيد

الآخبار الصحية

تناول الجبن.. مفيد للجسم أم خطر يهدد صحتك؟

طبيبة أسنان تحذر.. لا تتجاهل هذه العلامة بعد التنظيف

يجب أن تأكل المزيد من الشمام هذا الصيف.. إليك السبب ؟

تأثير صحي كبير.. كم بيضة يجب أن تتناول يوميا؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

أداء خلايا البيروفسكايت الشمسية تحت الماء قد يزيد كفاءة تحويل الكهرباء

مسافة الأمان: أساس القيادة الآمنة وتجنب الحوادث

هل القيادة السريعة تعني استهلاك اكثر للوقود؟

لماذا يعتبر كوكب المريخ غير صالح للحياة؟

المزيد

مواضيع ذات صلة

مَن لا يبحث عن نفسه هو أكثر الخلائق خسراناً

تعدد العوالم وعدم انحصارها

من مراتب الموجودات للُالوهيّة والإمكان

العوالم الخمسة (اللاهوت، الجبروت، الملكوت، الملك، الناسوت‏)

الجنّة والنار مظهران موجودان في جميع العوالم الإلهيّة

إدراك الخالق بالحس والعقل

درجات ظهور الله تعالى في العوالم اللامتناهية

إثْبَاتِ الصَّانِعِ

معرفة الله بالله تعالى

تجرّد النفس يستدعي بقاءها و فناءها في ذات الله تعالى‏

استحالة الاتّصال الحقيقيّ بين جسمين، و وجود العشق بين جسمين‏

احتجاج الباري على الخلق بما خلق