+

-

20

[1]  - ورد في كتاب «روضات الجنّات» ج 7، ص 324 إلى 326، طبعة دار المعرفة، ضمن ترجمة لمحمّد بن طرخان أبي نصر الفارابيّ كلام عن المحدّث النيسابوريّ في تكفير المُترجَم، ثمّ ورد كلام للقاضي نور الله الشوشتريّ في عظمة مقامه وجلاله. ولمّا كان كلا الكلامين جديراً بالمطالعة لذا ارتأينا نقل نصّهما هنا للفائدة: «ثمّ أن في كتاب «المنية» للمحدِّثِ النَّيسابوريّ نقلُ كلامٍ يناسِب درجَ هذا المقامِ عن الرسالة الفارسيّة التي كتبها مولانا محمّد طاهر القمّيّ في بطلان طريقة الفلاسفة والطبيعيّة وخروجهم عن المراسم الدينيّة والشرائع الإسلاميّة، وكذلك البسطاميّة والحلّاجيّة من الصوفيّة الكشفيّة والكَراميّة وهو في ذلك الكتاب بهذه الكيفيّة من السؤال والجواب: بيّنوا لنا زمان وسبب ظهور وشيوع المذاهب الفاسدة والباطلة للفلاسفة بين أهل الإسلام. بيِّنوا تُؤجَروا! الجواب: هو المُعين والمُوفّق. اعلم رحمك الله أنّه لم يكن للفلسفة وجود بين أهل الإسلام قبل عهد المأمون بن الرشيد. وذُكِر في كتاب «رَشف النصائح» أنّه وقع كتاب من كتب الفلاسفة بِيَدِ أبو مُرّة الكنديّ في الشام فأتى به إلى عبد الله بن مسعود الصحابيّ. فدعى ابن مسعود بطست وماء ثمّ وضع فيه ذلك الكتاب حتى زال مداده وانمحى. ولم تظهر آثار لكتبهم حتى زمان المأمون الذي رأى أرسطو في منامه وأخذ من كلامه الكثير. فبعث برسول إلى بلاد الإفرنج وطلب من ملكهم بعض كتب الفلاسفة. فجي‏ء بتلك الكتب إلى بلاد الإسلام وطلب من المترجمين نقل تلك الكتب إلى لغة الضاد. ولمّا كانت دراسة تلك الكتب ومطالعتها تُقرّب دارسيها إلى الخليفة قام أهل السنّة بدراستها- والبحث فيها بتعمّق وصبر أملًا في نيل رضى الخليفة والحصول على جوائزه المغرية وقضوا في ذلك أوقاتاً طويلة، وبالاخصّ أهل السنّة من سكّان ماوراء النهر الذين كان شعارهم البؤس. وقد بالغ اثنان منهم- وأعني الفارابيّ وابن سينا- في نشر كفر الفلاسفة وترويج مذهبهم وبذلوا جلّ جهدهم في ذلك؛ ويُسمّى أهل السنّة الفارابيّ ب«المُعلّم الثاني» وابن سينا ب«الشيخ الرئيس». ولا يخفى على أهل البصيرة أنّ السبب في خبط دماغ هؤلاء وسقم عقولهم وفساد أفكارهم يعود إلى أقوال الفلاسفة السخيفة والضعيفة والباطلة والمتفلسفة. وقال مولانا النفيسيّ أحد أعظم الأطباء وأفضلهم في كتاب «شرح الأسباب» أن الفارابيّ كان مُصاباً بمرض السوداء (المَلَنخوليا) ونقل أن كثيراً من الفلاسفة كأفلاطون وأمثاله كانوا مصابين كذلك بهذا المرض. وكان ابن سينا كما يروي المؤرّخون معروفاً بمعاقرة الخمر، وروى أصحاب الفارابيّ وأتباعه أنّه كان يُحسن العزف وقيل إنّه كان يضرب على العود بحيث يجعل الحضور يغطّون في نوم عميق في حين كان يظلّ هو مستيقظاً. وهذا جدّ طريف أن يَروي أصحابه عنه هذا الفسق ويحسبونه من كمالاته- إلى آخر ما نُقِلَ عنه في تسوية هذا المرام بتحرير الطارفة من الكلام. وقال صاحب «مجالس المؤمنين» بعد إيراد سمته بعنوان الحكيم الربّانيّ والمعلّم الثاني: محمّد بن طَرخان الفارابيّ قدّس سرّه هو مُعلّم مقالات أهل اليونان، ومُتمِّم كمالات نوع الإنسان، الطائر الشاهق الطيران في عالم النفوس والعقول، السائر في منازل العروج ومراحل الوصول، فيّاض المعارف والعلوم، مسلّم فارس والروم، مُزيّن صحائف الليل والنهار، مُباين حقائق السبعة والأربعة، مُنكر آثار التكلّف والتصلّف، مُظهر أنوار الإشراق والتصوّف. كان أوّل حكيم من فلاسفة الإسلام جلس على كرسيّ الترجمان، ناقلًا علم الحكمة من اللغة اليونانيّة إلى العربيّة حتى لُقِّبَ ب«المُعلّم الثاني». قال صاحب كتاب «تاريخ الحكماء» أن أباه كان صاحب خيل وخدم وحشم. وهو فارسيّ الأصل- إلى أن قال:

و لا يخفى أن علماء أهل السنّة والجماعة بما فيهم حجّة الإسلام الغزّاليّ (قبل اعتناقه مذهب الإماميّة الحقّ) كفّروا الفارابيّ. وظاهر هذا التكفير هو وجودهم لكلام له في كتبه التي كانت أغلبها ترجمة لكتب حكماء اليونان ينمّ عن القول بِقدَم العالَم وإنكار المعاد الجسمانيّ وأمثال ذلك. والحقّ أنّهم لم يعوا ما قصده في تلك التصانيف، فظنّوا أنّه قال ذلك الكلام عن اعتقاد منه به مع أن رسالة« الفصوص» المنسوب إليه تُظهر خلاف ذلك.

ثمّ إنّه رحمه الله استدلّ على تشيّع الرجل بصلاة السلطانِ المبرور المذكور على جنازته في بضعة من الفضلاء الأجلّة، وقال: إنّه لم يُرد بذلك إلّا إيقاعها على طريقة الشيعة الإماميّة، وما كان يمكنه بهذا الوجه إلّا في مقام الخلوة؛ والظاهر أنّه كان بمقتضى وصيَّة لهم بذلك. والله أعلم بسرائر الامور- انتهى كلام صاحب المجالس».

[2]  - ذيل الآية 61، من السورة 10: يونس.

[3] «الإمام عليّ، صوت العدالة الإنسانيّة» لجورج جرداق، ص 17 و18، فصل (عليّ وحقوق الإنسان).

[4]  - يقول: «أن كفر مثلي ليس سهلًا ولا جزافاً، فليس من أحد له إيمان ثابت كإيماني.

لم يلد الدهر مثلي أبداً، فإن كنت كافراً فإنّ أحداً في الدهر لم يكن مسلماً». «روضات الجنّات»، ج 3، ص 179؛ طبعة دار المعرفة- بيروت؛ وقال: أن أكثر فقهاء العامّة في عصره قاموا بتكفيره. قال في «الروضات» ج 6، ص 81 ضمن شرح وترجمة أحوال الملّا محمّد محسن الفيض الكاشانيّ: «ومن جملة مَن كان يُنكر عليه أيضاً كثيراً، من علماء زمانه هو الفاضل المحدِّث المقدَّس المولى محمّد طاهر القمّيّ، وصاحب كتاب «حجّة الإسلام» وغيره. وإن قيل إنّه رجع في أواخر عمره من اعتقاد السوء في حقِّه، فخرج من قم المباركة إلى بلدة كاشان للاعتراف عنده بالخلاف والاعتذار لديه بحُسن الإنصاف ماشياً على قدميه تمام ما وقع من البلدَين من المسافة إلى أن وصل إلى باب داره وأنافه، فنادى: يا محسنُ قد أتاك المُسي‏ءُ! فخرج إليه مولانا المحسن وجعلا يتصافحان ويتعانقان ويستحلُّ كلٌّ منهما من صاحبه. ثمّ رجع من فوره إلى بلده، وقال: لم ارِدْ من هذه الحركة إلّا هضم النفس وتدارُكَ الذنب وطلب رضوان الله العزيز الوهّاب».

[5]  - جاء في «روضات الجنّات» ج 4، ص 121 طبعة دار المعرفة، ضمن شرح وترجمة أحوال الملّا صدرا: «ويوجد في غير واحد من مصنَّفاته المذكورة كلمات لا تلائم ظواهر الشريعة، وكأنّها مبنيّة على اصطلاحاته الخاصّة أو محمولة على ما لا يوجِب الكفر وفساد اعتقادٍ له بوجه من الوجوه؛ وأن أوجبَ ذلك سوء ظنِّ جماعةٍ من الفقهاء الأعلام به وبكُتبه بل فتوى طائفةٍ بكفرِه. فمنهم مَن ذكر في وصف شرحه على «الاصول»: شروح «الكافي» كثيرة جليلة قدراً؛ وأوّل من شرحه بالكفر صدرا هذا».

[6]  - يقول: إذا دعاني «النظام» الذي لا نظام له ولا قانون واتّهموني بالكفر؛ فإنّ سراج الكذب لا نور له ولا ضياء. وأنا كذلك سأدعوه مسلماً مع أنّه ليس كذلك؛ فالكذب لا يُقابله إلّا الكذب. «ريحانة الأدب» ج 2، ص 179، باب خ وا.

[7] «الروح المجرّد» في ذكري الموحّد العظيم والعارف الكبير الحاجّ السيّد هاشم الموسويّ الحدّاد.