مقا - فرى : عظم الباب : قطع الشي‌ء. ثمّ يفرّع منه ما يقاربه. من ذلك فريت الشي‌ء أفريه فريا. وذلك قطعكه لإصلاحه. ابن السكّيت : فرى إذا خرز ، وأفريته : إذا أنت قطعته للإفساد. ومن الباب : فلان يفرى الفرىّ ، إذا كان يأتي بالعَجَب ، كأنّه يقطع الشي‌ء قطعا عجبا. ويقال فرى فلان كذبا ، يفريه ، إذا خلقه ، وتفرّت الأرض بالعيون : انبجست. والفرى : الجبان ، لأنّه فرى عن الإقدام ، أي قطع. والفرى أيضا : مثل الفرىّ وهو العجب. والفرى : البهت والدهش ، يقال فرى يفرى فرى. ومن الباب : الفروة الّتى تلبس. وقال قوم : إنّما سمّيت فروة من قياس آخر ، وهو التغطية ، لذلك سمّيت فروة الرأس ، وهي جلدته. ومنه الفروة وهي الغنى والثروة. والفروة : كلّ نبات مجتمع إذا يبس.

مصبا - الفروة : الّتى تلبس ، قيل بإثبات الهاء ، وقيل بحذفها ، والجمع الفراء. والفروة : جلدة الرأس ، والثروة. وفريت الجلد فريا من باب رمى : قطعته‌ على وجه الإصلاح. وأفريت الأوداج : قطعتها. وأفريت الشي‌ء : شققته ، وانفرى وتفرّى : إذا انشقّ. وافترى عليه كذبا : اختلقه ، والاسم الفرية. وفرى عليه يفرى من باب رمى : مثل افترى.

صحا - الفرو : الّذى يلبس ، والجمع الفراء ، وافتريت الفرو : لبسته.

الفرّاء : إنّه لذو فروة في المال وثروة : بمعنى. وفريت الأرض : سرتها وقطعتها. وفرى فلان كذبا ، إذا خلقه.

الفروق 34- الفرق بين قولك اختلق ، وقولك افترى : أنّ افترى قطع على كذب وأخبر به. واختلق قدّر كذبا وأخبر به. لأنّ أصل افترى : قطع. وأصل اختلق : قدّر.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو قطع مع تقدير. والقيدان لازم أن يلاحظا في موارد استعمال المادّة.

ومن مصاديقه : قطع مسافة وسير مع تقدير. وخرز مع نظم. وخلق في قطع. وشقّ معيّن في حدّ. وكذا الانبجاس. والإصلاح أو الإفساد ليسا من قيود الأصل.

وأمّا مفاهيم - التلبّس والتغطية والجلدة مع الشعر والثروة وما يصنع من الجلود : فهي ممّا يتعلّق بالواوى - الفرو.

وأمّا مفاهيم العجب والجبن : فتجوّز ، بمناسبة محدوديّة وتجدّد أمر.

والافتراء : افتعال ويدلّ على اختيار الفعل وقصده ، سواء كان في صلاح أو فساد ، وفي كذب أو صدق ، فإن هذه الأمور خارجة عن مفهوم الأصل.

فالافتراء في مورد الكذب : كما في {فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} [آل عمران : 94]. {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} [الأنعام : 21]

{أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ } [سبأ: 8] أي جزّء وقدّر الكذبَ على اللّٰه. فالكذب متعلّق الافتراء ، وهو المبان المقدّر منه.

فهذا الافتراء قبيح من جهتين : جهة الافتراء ، وجهة الكذب.

والافتراء المطلق : كما في-. {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ } [السجدة : 3]. {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} [يونس : 59]. {قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى} [القصص : 36]. {وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى } [سبأ : 43]. {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا } [النساء : 48] سبق أنّ الإذن : هو الاطّلاع مع الرضا. والسحر : هو الصرف الى ما هو خلاف الحقّ والواقع. والإفك : هو الصرف والقلب عن وجهه. والشرك : هو نسبة أمر إلى غير من هو له.

فيظهر من هذه الإطلاقات : أنّ الافتراء في قبال الحقّ ، بمعنى أنّ المفتري انّما يقطع ويقدّر أمرا في قبال الحقّ ، وهذا بناء على عقيدته وعلمه ، وإن كان المفتري المقطوع حقّا في الواقع ومن حيث لا يتوجّه ، كما في مصداق السحر والإفك المذكورين في الآيتين.

{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ} [هود : 13]. {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ} [يونس : 38] فانّ هذا القرآن الكريم إن كان مفترى من عند رسول اللّٰه (صلى الله عليه واله وسلم) ، وهو بشر مثلكم : فيمكن لكم أيضا أن تفتروا مثله ، وأنتم تدّعون تفوّقا وفضيلة عليه من جميع الجهات ، وقد نزل القرآن على لسانكم.

فلكم أن تأتوا بسورة مثله وهي مفتراة من عندكم.

وقد قلنا إنّ القرآن الكريم معجز من جهة اللفظ والمعنى :

أمّا من جهة اللفظ : فانّ كلماته قد اختيرت من بين الكلمات المترادفة والمتقاربة مفهوما ، ما يكون أنسب وألطف وأحسن في مقام بيان المراد. وكذا جملاته من جهة رعاية التركيب والتقديم والتأخير والتعبير بالصيغ المختلفة وسائر قواعد البيان.

وأمّا من جهة المعنى : فانّ مفاهيمه حقائق واقعيّة وأحكام متيقّنة ومطالب مسلّمة لا ريب فيها ولا يأتيه الباطل.

وأمّا ما يترتّب على الافتراء من جهة الآثار الطبيعيّة والإلهيّة : فهو سلب الاعتماد والاطمينان فيما بين الناس عنه ، والانحراف عن الصدق والحقّ ، وإضلال أفكار الأفراد وسوقهم الى الباطل ، والانقطاع عن اللّٰه عزّ وجلّ والانحراف عن سبيله ، وانقطاع الفيوضات الربانيّة وتجليّات الرحمة واللطف ، ونزول العذاب والنقمة.

{قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ} [هود : 35]. {قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } [الأحقاف : 8]. {وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ} [طه : 61]. {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ } [الأعراف : 152] فيتعقّب الإجرام في الآية الاولى ، والإجرام قطع النفس عن الحق باكتساب الإثم. وفقدان المعاونة والنصرة في دفع الضرر في الثانية. وشمول العذاب في الثالثة. والغضب والذلّة في الرابعة.

{قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا } [مريم : 27] الفرىّ فعيل : ما يكون قطيعا ذا تقدير ، أي إنّ هذا الأمر من أحدوثتك المقدّرة المجزّأة ، وجريان قطيع مقدّر لم يكن له سابق ، وهو من صنيعك بهذه الخصوصيّة.

________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .

مواضيع ذات صلة

معنى قوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

معنى كهيعص

معنى له خوار

معنى وقع عليهم الرجز

معنى خلائف في الأرض

معنى كلمة ( يس ) ؟ !

القلب السليم

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟

معنى حم

يوم التلاق ويوم التناد ويوم التغابن

معنى قوله تعالى : يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ

ما هو الدأب