مقا- فزّ : اصيل يدلّ على خفّة وما قاربها ، تقول فزّه واستفزّه : إذا استخفّه -ليستفزونك - أي يحملونك على أن تخفّ عنها. وأفزّه الخوف وأفزعه :

بمعنى. وقد استفزّ فلانا جهله. ورجل فزّ : خفيف. ويقولون فزّ عن الشي‌ء : عدل. والفزّ : ولد البقرة ، ويمكن أن يسمّى بذلك لخفّة جسمه.

صحا - فزّ الجرح يفز فزيزا : ندي وسال. وأفززته : أفزعته وأزعجته وطيرت فؤاده.

لسا- فزّه فزّا وأفزّه : أفزعه وأزعجه وطير فؤاده. واستفزّه من الشي‌ء : أخرجه. واستفزّه : ختله حتّى ألقاه في مهلكة. واستفزّه الخوف : استخفّه. واستفزز من استطعت منهم بصوتك- قال الفرّاء : استخفّ بصوتك ودعائك. قال ، وكذلك- وإن كادوا لَيستفِزّونك من الأرض- ليستخفّونك. أبو عبيد : أفززت القومَ وأفزعتهم ، سواء. وفزّ الجرح والماء يفزّ فزا وفزيزا وفصّ يفص فصيصا : ندى وسال بما فيه. ابن الأعرابي : فزفز : إذا طرد إنسانا وغيره. وفي النوادر : افتززت وابتززت وابتذذت وقد تباذذنا وتباززنا وقد بذذته وبززته وفززته : إذا غررته وغلبته.

وقعد مستوفزا : غير مطمئنّ.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو التطيّر والاضطراب ، ويقابله التثبّت والاطمينان ، مادّيّا أو معنويّا.

ومن مصاديقه : التخفّف مع اضطراب. وسيلان الدم أو الماء بترشّح واضطراب. فالقيدان ملحوظان فيه.

وأمّا الفزع والزعج والعدول والخروج والختل والغرور والغلبة وغيرها :

فمن لوازم الأصل وآثارها.

وأمّا ولد البقرة : فانّه لم يتثبّت وهو في تطيّر واضطراب.

{وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} [الإسراء : 74] .... {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا} [الإسراء : 76] فذكر الاستفزاز في قبال التثبيت : يدلّ على الأصل. وذكر الخروج بعده :

يدلّ على أنّ مفهوم المادّة في مرتبة قبل الخروج. وهو التطيّر والاضطراب ونفى التثبّت والاطمينان ، حتّى يحصل التزلزل.

{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} [الإسراء : 64] يراد سلب الثبات والطمأنينة منهم ، حتّى يحصل لهم الاضطراب والتزلزل ويتطيّروا عن استقرارهم.

{ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (102) فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ} [الإسراء : 102، 103]. أي أراد أن يسلب عنهم استقرارهم واطمينانهم في ملكهم حتّى يتزلزل سلطانهم ويضطرب أمرهم.

وأمّا التعبير بصيغة الاستفعال وهي تدلّ على الطلب : فانّ التطيّر والاضطراب إنّما يتحصّل بمقدّمات وأسباب حتّى يتحقّق التزلزل والاضطراب ، وينتفي الاطمينان والتثبّت.

وهذا المعنى بالنسبة الى الأفراد معلوم. وأمّا بالنسبة الى اللّٰه المتعال القادر المطلق القيّوم المحيط : فانّه تعالى إنّما ينهى عن عمل الفساد والشرّ ، كما أنّه لا يعمل به.

وأمّا طلب الفساد عند الاقتضاء بسلب التوفيق والتوجّه والتأييد ، في مقام المؤاخذة والمعاقبة : فهو عين الخير والصلاح والنظم.

فنتيجة الطغيان بعد إتمام الحجّة (اذهب الى فرعون إنّه طغى) إنّما هي سلب اللطف والهداية والتوفيق (فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون) ، ونتيجة‌ سلب التوفيق : ختم على القلوب.

________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .

- لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .

مواضيع ذات صلة

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟

معنى حم

يوم التلاق ويوم التناد ويوم التغابن

معنى قوله تعالى : يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ

ما هو الدأب

معنى محصنات

معنى الحبك

قوامة الرجل

معنى الافضاء

ما هو تفسير : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ؟ وما الفرق بين ( مالِكِ ) و ( ملك )

ما هو معنى الصمّ ، والبكم ، والعمي

ما هي السبع المثاني ؟ ولماذا سميت بهذا الاسم ؟