تأملات قرآنية
مصطلحات قرآنية
هل تعلم
علوم القرآن
أسباب النزول
التفسير والمفسرون
التفسير
مفهوم التفسير
التفسير الموضوعي
التأويل
مناهج التفسير
منهج تفسير القرآن بالقرآن
منهج التفسير الفقهي
منهج التفسير الأثري أو الروائي
منهج التفسير الإجتهادي
منهج التفسير الأدبي
منهج التفسير اللغوي
منهج التفسير العرفاني
منهج التفسير بالرأي
منهج التفسير العلمي
مواضيع عامة في المناهج
التفاسير وتراجم مفسريها
التفاسير
تراجم المفسرين
القراء والقراءات
القرآء
رأي المفسرين في القراءات
تحليل النص القرآني
أحكام التلاوة
تاريخ القرآن
جمع وتدوين القرآن
التحريف ونفيه عن القرآن
نزول القرآن
الناسخ والمنسوخ
المحكم والمتشابه
المكي والمدني
الأمثال في القرآن
فضائل السور
مواضيع عامة في علوم القرآن
فضائل اهل البيت القرآنية
الشفاء في القرآن
رسم وحركات القرآن
القسم في القرآن
اشباه ونظائر
آداب قراءة القرآن
الإعجاز القرآني
الوحي القرآني
الصرفة وموضوعاتها
الإعجاز الغيبي
الإعجاز العلمي والطبيعي
الإعجاز البلاغي والبياني
الإعجاز العددي
مواضيع إعجازية عامة
قصص قرآنية
قصص الأنبياء
قصة النبي ابراهيم وقومه
قصة النبي إدريس وقومه
قصة النبي اسماعيل
قصة النبي ذو الكفل
قصة النبي لوط وقومه
قصة النبي موسى وهارون وقومهم
قصة النبي داوود وقومه
قصة النبي زكريا وابنه يحيى
قصة النبي شعيب وقومه
قصة النبي سليمان وقومه
قصة النبي صالح وقومه
قصة النبي نوح وقومه
قصة النبي هود وقومه
قصة النبي إسحاق ويعقوب ويوسف
قصة النبي يونس وقومه
قصة النبي إلياس واليسع
قصة ذي القرنين وقصص أخرى
قصة نبي الله آدم
قصة نبي الله عيسى وقومه
قصة النبي أيوب وقومه
قصة النبي محمد صلى الله عليه وآله
سيرة النبي والائمة
سيرة الإمام المهدي ـ عليه السلام
سيرة الامام علي ـ عليه السلام
سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله
مواضيع عامة في سيرة النبي والأئمة
حضارات
مقالات عامة من التاريخ الإسلامي
العصر الجاهلي قبل الإسلام
اليهود
مواضيع عامة في القصص القرآنية
العقائد في القرآن
أصول
التوحيد
النبوة
العدل
الامامة
المعاد
سؤال وجواب
شبهات وردود
فرق واديان ومذاهب
الشفاعة والتوسل
مقالات عقائدية عامة
قضايا أخلاقية في القرآن الكريم
قضايا إجتماعية في القرآن الكريم
مقالات قرآنية
التفسير الجامع
حرف الألف
سورة آل عمران
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة إبراهيم
سورة الإسراء
سورة الأنبياء
سورة الأحزاب
سورة الأحقاف
سورة الإنسان
سورة الانفطار
سورة الإنشقاق
سورة الأعلى
سورة الإخلاص
حرف الباء
سورة البقرة
سورة البروج
سورة البلد
سورة البينة
حرف التاء
سورة التوبة
سورة التغابن
سورة التحريم
سورة التكوير
سورة التين
سورة التكاثر
حرف الجيم
سورة الجاثية
سورة الجمعة
سورة الجن
حرف الحاء
سورة الحجر
سورة الحج
سورة الحديد
سورة الحشر
سورة الحاقة
الحجرات
حرف الدال
سورة الدخان
حرف الذال
سورة الذاريات
حرف الراء
سورة الرعد
سورة الروم
سورة الرحمن
حرف الزاي
سورة الزمر
سورة الزخرف
سورة الزلزلة
حرف السين
سورة السجدة
سورة سبأ
حرف الشين
سورة الشعراء
سورة الشورى
سورة الشمس
سورة الشرح
حرف الصاد
سورة الصافات
سورة ص
سورة الصف
حرف الضاد
سورة الضحى
حرف الطاء
سورة طه
سورة الطور
سورة الطلاق
سورة الطارق
حرف العين
سورة العنكبوت
سورة عبس
سورة العلق
سورة العاديات
سورة العصر
حرف الغين
سورة غافر
سورة الغاشية
حرف الفاء
سورة الفاتحة
سورة الفرقان
سورة فاطر
سورة فصلت
سورة الفتح
سورة الفجر
سورة الفيل
سورة الفلق
حرف القاف
سورة القصص
سورة ق
سورة القمر
سورة القلم
سورة القيامة
سورة القدر
سورة القارعة
سورة قريش
حرف الكاف
سورة الكهف
سورة الكوثر
سورة الكافرون
حرف اللام
سورة لقمان
سورة الليل
حرف الميم
سورة المائدة
سورة مريم
سورة المؤمنين
سورة محمد
سورة المجادلة
سورة الممتحنة
سورة المنافقين
سورة المُلك
سورة المعارج
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة المرسلات
سورة المطففين
سورة الماعون
سورة المسد
حرف النون
سورة النساء
سورة النحل
سورة النور
سورة النمل
سورة النجم
سورة نوح
سورة النبأ
سورة النازعات
سورة النصر
سورة الناس
حرف الهاء
سورة هود
سورة الهمزة
حرف الواو
سورة الواقعة
حرف الياء
سورة يونس
سورة يوسف
سورة يس
آيات الأحكام
العبادات
المعاملات
معنى كلمة حصن
المؤلف:
حسن المصطفوي
المصدر:
التحقيق في كلمات القران الكريم
الجزء والصفحة:
ج 2 ص274-277.
10-12-2015
18251
مصبا- الحصن : المكان الّذي لا يقدر عليه لارتفاعه، وجمعه حصون، وحصن حصانة فهو حصين أي منيع ويتعدّى بالهمزة والتضعيف فيقال أحصنته وحصّنته. والحصان : الفرس العتيق، قيل سمّي بذلك لأنّ ظهره كالحصن لراكبه، والجمع حصن مثل كتاب وكتب. والحصان : المرأة العفيفة، وجمعها حصن أيضا، وقد حصنت مثلّث الصاد، وهي بيّنة الحصانة أي العفّة، وأحصن الرّجل : تزوّج، فهو محصن، ومحصن بالفتح على غير قياس، ومنه- المحصنات من النّساء. وأمّا أحصنت المرأة فرجها إذا عفّت فهي محصنة بالفتح والكسر أيضا.
مقا- حصن : أصل واحد منقاس، وهو الحفظ والحياطة والحرز. فالحصن معروف، والجمع حصون. والحاصن والحصان : المرأة المتعفّفة الحاصنة فرجها، والفعل من هذا حصن. قال ثعلب : كلّ امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة، وكلّ امرأة متزوّجة فهي محصنة لا غير، ويقال لكلّ ممنوع محصن.
صحا- حصن حصين : بيّن الحصانة، وحصّنت القرية : إذا بنيت حولها، وتحصّن العدوّ، وأحصن الرّجل : تزوّج، فهو محصن، وهو أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل. وأحصنها زوجها فهي محصنة ومحصنة. وحصنت المرأة حصنا : عفّت.
والتحقيق
أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الحفظ المطلق في الظاهر والمعنى، يقال حصن فهو حصين، ولا يبعد أن يكون الحصن صفة في الأصل كملح، وأحصنه أي حفظه وصانه، فهو محصن، وتلك محصن ة أي محفوظة ومحدودة إمّا من جانب العقل أو الشرع أو الوليّ أو الزّوج، أو غيرها، والمرأة المحصنة أي المحفوظة العفيفة، وأكثر إطلاقها في الحرائر العفيفة، ثمّ في المتزوّجة المحفوظة.
والفرق بين الحفظ والحصن : أنّ الحفظ متعدّ ومعناه يتعلّق على غيره، ويتحقّق أثره في متعلّقه ولو اعتبارا، بخلاف الحصن فانّ الحصانة صفة في صاحبها ويظهر أثرها فيه دون غيره. وأيضا إنّ الحفظ يطلق في مقابل التعدّي وفي معرض التجاوز، بخلاف الحصن فانّ مفهومه كالعفّة حالة شخصيّة وملحوظة في نفسها من دون نظر الى خلافها وما يناقضها. فحقيقة معنى- أحصنته - أي جعلته ذا حصن، لا حفظته.
فالتعبير في تفسير المادّة بالحفظ أي المحفوظيّة المطلقة، من باب ضيق اللّفظ والتقريب.
فالأولى أن يقال : إنّ الحصانة هي المحفوظيّة المطلقة في نفسها ومن حيث هي ومن دون نظر الى ما يخالفها ويناقضها- راجع- الحفظ.
فتفسير المادّة بالعفّة أو بالمنيع أو بالحرز وبأمثالها : تقريبيّ لا تحقيقيّ.
وأمّا الفرس الحصان : فباعتبار عفّته وطمأنينته ورزانته ووقاره.
فظهر أنّ المحصن بصيغة الفاعل غير المحصن بصيغة المفعول، وقد يكون الفرق بينهما بالاعتبار ويكون مصداقهما واحدا، ومن هذا اشتبه الفرق على بعضهم وقالوا إنّ محصنا أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل.
{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} [الأنبياء : 91].
{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} [التحريم : 12].
أي فهي على تلك الحالة الشخصيّة والصفة الثابتة، والفرج له مفهوم كلّي يستعار به عن العورة. ولا يخفى لطف التعبير بالإحصان في هذا المورد دون الحفظ، كما في-. {وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} [الأحزاب : 35] - دلالة على التعظيم والتجليل لمريم (عليه السلام)فانّ حصانتها كانت في نفسها.
{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ} [الأنبياء : 80].
أي لتجعلكم ذا حصانة وطمأنينة ومحفوظيّة في موارد البأس والخوف.
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء : 24] ...،. {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} [المائدة : 5].
فأطلقت هذه الكلمة على نساء ذات حصانة، مطلقا، أو من المؤمنات، أو من أهل الكتاب. فلا اختصاص لها بالمتزّوجات أو بغيرها. نعم انصرافها عند الإطلاق الى الحرائر، فانّ المملوكة لا تعتدّ ولا ينظر الى جهة تحصّنها بذاتها {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء : 25] {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} [النساء : 25] ، فترى اطلاق الإحصان على الحرائر دون قيد، وأمّا بالنسبة الى ما ملكت أيديهم فقيّد فيهنّ مورد أن يكنّ محصنات- { فَإِذٰا أُحْصِنَّ}.
{لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ} [الحشر : 14].
أي ذات حصانة.