1

المرجع الالكتروني للمعلوماتية

تأملات قرآنية

مصطلحات قرآنية

هل تعلم

علوم القرآن

أسباب النزول

التفسير والمفسرون

التفسير

مفهوم التفسير

التفسير الموضوعي

التأويل

مناهج التفسير

منهج تفسير القرآن بالقرآن

منهج التفسير الفقهي

منهج التفسير الأثري أو الروائي

منهج التفسير الإجتهادي

منهج التفسير الأدبي

منهج التفسير اللغوي

منهج التفسير العرفاني

منهج التفسير بالرأي

منهج التفسير العلمي

مواضيع عامة في المناهج

التفاسير وتراجم مفسريها

التفاسير

تراجم المفسرين

القراء والقراءات

القرآء

رأي المفسرين في القراءات

تحليل النص القرآني

أحكام التلاوة

تاريخ القرآن

جمع وتدوين القرآن

التحريف ونفيه عن القرآن

نزول القرآن

الناسخ والمنسوخ

المحكم والمتشابه

المكي والمدني

الأمثال في القرآن

فضائل السور

مواضيع عامة في علوم القرآن

فضائل اهل البيت القرآنية

الشفاء في القرآن

رسم وحركات القرآن

القسم في القرآن

اشباه ونظائر

آداب قراءة القرآن

الإعجاز القرآني

الوحي القرآني

الصرفة وموضوعاتها

الإعجاز الغيبي

الإعجاز العلمي والطبيعي

الإعجاز البلاغي والبياني

الإعجاز العددي

مواضيع إعجازية عامة

قصص قرآنية

قصص الأنبياء

قصة النبي ابراهيم وقومه

قصة النبي إدريس وقومه

قصة النبي اسماعيل

قصة النبي ذو الكفل

قصة النبي لوط وقومه

قصة النبي موسى وهارون وقومهم

قصة النبي داوود وقومه

قصة النبي زكريا وابنه يحيى

قصة النبي شعيب وقومه

قصة النبي سليمان وقومه

قصة النبي صالح وقومه

قصة النبي نوح وقومه

قصة النبي هود وقومه

قصة النبي إسحاق ويعقوب ويوسف

قصة النبي يونس وقومه

قصة النبي إلياس واليسع

قصة ذي القرنين وقصص أخرى

قصة نبي الله آدم

قصة نبي الله عيسى وقومه

قصة النبي أيوب وقومه

قصة النبي محمد صلى الله عليه وآله

سيرة النبي والائمة

سيرة الإمام المهدي ـ عليه السلام

سيرة الامام علي ـ عليه السلام

سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله

مواضيع عامة في سيرة النبي والأئمة

حضارات

مقالات عامة من التاريخ الإسلامي

العصر الجاهلي قبل الإسلام

اليهود

مواضيع عامة في القصص القرآنية

العقائد في القرآن

أصول

التوحيد

النبوة

العدل

الامامة

المعاد

سؤال وجواب

شبهات وردود

فرق واديان ومذاهب

الشفاعة والتوسل

مقالات عقائدية عامة

قضايا أخلاقية في القرآن الكريم

قضايا إجتماعية في القرآن الكريم

مقالات قرآنية

التفسير الجامع

حرف الألف

سورة آل عمران

سورة الأنعام

سورة الأعراف

سورة الأنفال

سورة إبراهيم

سورة الإسراء

سورة الأنبياء

سورة الأحزاب

سورة الأحقاف

سورة الإنسان

سورة الانفطار

سورة الإنشقاق

سورة الأعلى

سورة الإخلاص

حرف الباء

سورة البقرة

سورة البروج

سورة البلد

سورة البينة

حرف التاء

سورة التوبة

سورة التغابن

سورة التحريم

سورة التكوير

سورة التين

سورة التكاثر

حرف الجيم

سورة الجاثية

سورة الجمعة

سورة الجن

حرف الحاء

سورة الحجر

سورة الحج

سورة الحديد

سورة الحشر

سورة الحاقة

الحجرات

حرف الدال

سورة الدخان

حرف الذال

سورة الذاريات

حرف الراء

سورة الرعد

سورة الروم

سورة الرحمن

حرف الزاي

سورة الزمر

سورة الزخرف

سورة الزلزلة

حرف السين

سورة السجدة

سورة سبأ

حرف الشين

سورة الشعراء

سورة الشورى

سورة الشمس

سورة الشرح

حرف الصاد

سورة الصافات

سورة ص

سورة الصف

حرف الضاد

سورة الضحى

حرف الطاء

سورة طه

سورة الطور

سورة الطلاق

سورة الطارق

حرف العين

سورة العنكبوت

سورة عبس

سورة العلق

سورة العاديات

سورة العصر

حرف الغين

سورة غافر

سورة الغاشية

حرف الفاء

سورة الفاتحة

سورة الفرقان

سورة فاطر

سورة فصلت

سورة الفتح

سورة الفجر

سورة الفيل

سورة الفلق

حرف القاف

سورة القصص

سورة ق

سورة القمر

سورة القلم

سورة القيامة

سورة القدر

سورة القارعة

سورة قريش

حرف الكاف

سورة الكهف

سورة الكوثر

سورة الكافرون

حرف اللام

سورة لقمان

سورة الليل

حرف الميم

سورة المائدة

سورة مريم

سورة المؤمنين

سورة محمد

سورة المجادلة

سورة الممتحنة

سورة المنافقين

سورة المُلك

سورة المعارج

سورة المزمل

سورة المدثر

سورة المرسلات

سورة المطففين

سورة الماعون

سورة المسد

حرف النون

سورة النساء

سورة النحل

سورة النور

سورة النمل

سورة النجم

سورة نوح

سورة النبأ

سورة النازعات

سورة النصر

سورة الناس

حرف الهاء

سورة هود

سورة الهمزة

حرف الواو

سورة الواقعة

حرف الياء

سورة يونس

سورة يوسف

سورة يس

آيات الأحكام

العبادات

المعاملات

القرآن الكريم وعلومه : تأملات قرآنية : مصطلحات قرآنية :

معنى كلمة قنو‌

المؤلف:  الشيخ حسن المصطفوي

المصدر:  التحقيق في كلمات القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9 ، ص 364- 366.

11-12-2015

9955

مصبا- القناة : الرمح ، وقناة الظهر ، والقناة المحفورة ، ويجمع الكلّ على قنى وقناء وقنوات وقنوّ. وقنّيت القناة : احتفرتها. وقنوت الشي‌ء أقنوه قنوا من باب قتل وقنوة : جمعته. واقتنيته : اتّخذته لنفسي قنية لا للتجارة ، هكذا قيّدوه ، ومال قنوان وقنيان. وأقناه : أعطاه وأرضاه. والقنو وزان حمل : الكباسة ، وبالضمّ لغة قيس ، والجمع قنوان وقنوان.

مقا- قنا : أصلان يدلّ أحدهما على ملازمة ومخالطة. والآخر على ارتفاع في شي‌ء. فالأوّل - قولهم : قاناه إذا خالطه ، كاللون يقانى لونا آخر غيره. ومن الباب : قنى الشي‌ء واقتناه إذا كان معدّا له لا للتجارة ، ومال قنيان : يتّخذ قنيته ، ومنه قنيت حياتي لزمته. والقنو : العذق بما عليه ، لأنّه ملازم لشجرته. ومن الباب المقناة من الظلّ فيمن لا يهمزها ، وهو مكان لا تصيبه الشمس ، وإنّما سمّى بذلك لأنّ الظلّ ملازمه لا يكاد يفارقه. والأصل الاخر- القنا : احديداب في الأنف ، والفعل قنى قني ، ويمكن أن تكون القناة من هذا ، لأنّها تنصب وترفع ، وألفها واو ، لأنّها تجمع قنا وقنوات. وقناة الماء عندنا مشبّهة بهذه القناة‌ إن كانت قناة الماء عربيّة ، والتشبيه بها ليس من جهة ارتفاع ، ولكن هي كظائم وآبار فكأنّها هذه القناة ، لأنّها كعوب وأنابيب.

لسا- القنوة والقنوة والقنية والقنية : الكسبة. قلّبوا الواو ياء للكسرة القريبة منها ، وأمّا قنية : فاقرّت الياء بحالها. هذا قول البصريّين ، وأمّا الكوفيّون فجعلوا قنيه وقنوة لغتين. وقنوت الشي‌ء : كسبته. وقنوتها : اتّخذتها.

قع- (قاناه) اشترى ، أحرز ، اكتسب ، امتلك ، خلق.

(فانه) قصبة ، خيزرانة ، عصا ، ذراع.

فرهنگ تطبيقي- آرامى : قانيا. سرياني : قانيا. عبرى : فانه نيزه ، نأي ، ني.

والتحقيق

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو اتّخاذ مع جمع لدى النفس. ومن مصاديقه : اكتساب مع جمع. ادّخار لدى النفس. وتجمّع ثمار لدى الشجرة بصورة قنوان وعنقود.

ومن آثاره : الخلط ، اللزوم ، الموافقة ، الدوام.

وأمّا معاني الرمح والخلق والعصا والقصبة : فمأخوذة من السريانيّة والعبريّة.

وهذه المادّة واويّة في الأصل ، واليائيّة متفرّعة مشتقّة منها باشتقاق أكبر ، وتدلّ على ثبوت ولزوم ودوام زائدة بالياء. وحينئذ تستعمل من باب ضرب ، لاختصاصه بالناقص اليائيّ.

{فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ } [الأنعام : 99] وقنوان مبتدأ خبره : من النخل ، والجملة حاليّة ، والقنوان شبيه بالحبّ المتراكب بعضه فوق بعض ، ولهذا ذكر عقيبه. أو معترضة بين الحبّ المتراكب ، و‌ الجنّات من أعناب ، بتناسب الحبّ.

والقنوان جمع قنو ، وهو العذق والكباسة. وهو المتجمّع لدى النخل من أثمارها ، كأنّها اتّخذتها لنفسها.

{وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (47) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى} [النجم : 47، 48] الغنى هو فقدان الحاجة والفقر ، ويقابله القنا وهو اتّخاذ وجمع لنفسه ، أي طلب وتحصيل امور وجمعها لديه للحاجة اليها ، ومرجع حقيقة القنا الى الفقر الباطني والاحتياج ، وإن كان في الظاهر ذا مال وثروة. كما أنّ حقيقة الغنا هو الغنى القلبي وإن كان فاقدا للثروة.

ثم إنّ الغنى والقنا : إمّا في جهة مادّيّة أو معنويّة ، والمعنويّة إمّا من جهة التكوين والذات ، أو بإعطاء ثانوي عرضي.

وعلى أي صورة ، هو الّذى يجعل غنيّا ، أو مقتنيا يجتهد دائما في تحصيل ما يحتاج اليه من الأمور المادّيّة والمعنويّة.

وذكر النشأة الاخرى (وأنّ عليه النشأة) بعد الخلق المادّي وأنّه خلق الزوجين : يدلّ على هذا التعميم للمادّي والمعنوي.

ثمّ يذكر بعد الآية الكريمة : وأنّه هو ربّ الشعرى ، والشعرى اسم مصدر ، والشعور هو الإدراك الدقيق ، وله مراتب ، والحدّ العالي منه ما يبلغ الى مرتبة الغنى الروحاني في إدراك المعارف والحقائق.

فالشعور مبدأ الغنى والقنى ومنشؤهما الأصيل ، وهو من الله المتعال.

فللإنسان أن يخضع ويخشع لربّه ، ويستعين من فضله ، ويعبده في جميع حالاته ، كما يقول تعالى في آخر السورة ، ويأمر بالسجود والعبادة.

وقد اشتبهت الحقيقة لغة وتفسيرا في المقام ، فتبصّر فيها.

__________________________________
- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .

EN

تصفح الموقع بالشكل العمودي