إنّ الأغذية المادية لأهل الجنّة - كما يستفاد من القرآن الكريم - متنوعة للغاية، ويستفاد من مجموع آيات القرآن الكريم أنّ الغذاء الرئيسي لأهل الجنّة هو من جنس الفواكه، وورد هذا المعنى‏ تحت عناوين مختلفة مثل «فاكهة» «وفواكه» «وثمره» و «ثمرات» و «أُكُل» في آيات كثيرة من القرآن الكريم.

وقد ورد في قوله تعالى : {فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} (الرحمن/ 52).

و«فاكهة» : حسب قول صاحب كتاب مقاييس اللغة مشتقة في الأصل من «فكه»، والتي تعني طيب الخاطر، وعلى هذا الأساس سميت الفاكهة، فاكهة، حيث إنّ أكلها يطيب الخاطر.

و«المفاكهة» : تعني الممازحة بالكلام اللطيف.

و«الفاكه» : يطلق على الشخص المزّاح ذي المعشر الطيب.

ويعتقد الكثير من المفسرين أنّ الفاكهة تشمل جميع أقسام الفواكه، ويؤكد الراغب في مفرداته هذا المعنى، في حين أنّ البعض يقول : (الفاكهة) تشمل جميع الفواكه ماعدا العنب والرمان (أو ماعدا الرطب والرمان)، وذلك لأنّ سورة الرحمن، الآية 68 عطفت هذين الجنسين على‏ الفواكه، من هنا فانّهم يعتقدون أنّها لن تدخل في مفهوم الفاكهة، في حين أنّ هذه الآية لا تدلّ على‏ هذا المعنى‏ وإنّما نجد في كثير من المواطن يذكر الخاص بعد العام لأهميّة الخاص.

وفي اعتقاد جمع من المفسرين أنّ تعبير «زوجان» إشارة إلى‏ أنّ لكل ثمرة نوعان وضربان متشاكلان : نوع في هذه الدنيا، ونوع من شكله غريب لم يعرفوه في الدنيا، وقيل :

إنّ هذا التعبير هو إشارة إلى‏ تنوع فواكه الجنّة كل نوع أكثر لذة من الآخر، ولقد بيّن القرآن الكريم تنوع اغذية أهل الجنّة بهذا الشكل : {وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ} (الواقعة/ 20).

وقال في موضع آخر : {وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشتَهُونَ}. (المرسلات/ 42)

ولقد أكدت بعض الآيات على‏ فواكه خاصة باعتبارها فاكهة الجنّة : {فِيهِما فَاكِهَةٌ وَنَخلٌ وَرُمَّانٌ}. (الرحمن/ 68)

وقال الفخر الرازي في تفسيره : «إنّه تعالى‏ ذكر نوعين من الفواكه الشجرية وهما الرمان والرطب لأنّهما متقابلان فأحدهما حلو والآخر غير حلو وكذلك أحدهما حار والآخر بارد وأحدهما فاكهة وغذاء والآخر فاكهة، وأحدهما من فواكه البلاد الحارة والآخر من فواكه البلاد الباردة، وأحدهما أشجاره في غاية الطول والآخر أشجاره بالضد وأحدهما ما يؤكل منه بارز وما لا يؤكل كامن والآخر بالعكس فهما في الضدين والإشارة إلى‏ الطرفين تتناول الإشارة إلى‏ مابينهما» «1».

وقال تعالى‏ في موضع آخر : {حَدَائِقَ وَاعْناباً} (النبأ/ 32)

وجاء في آية اخرى‏ : {فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ* وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ}. (الواقعة/ 28- 29)

لقد فسّر أغلب المفسرين‏ (الطلح) بمعنى‏ شجرة الموز التي لها أوراق عريضة خضراء جميلة، وثمرتها حلوة ولذيذة الطعم.

و «منضود» : من مادة (نضد)، وتعني «المتراكم»، أي ‏إذا جعل بعضه على‏ بعض، وهذه إشارة إلى‏ عذق الموز وشجرة الموز ذات الأوراق العريضة الخضراء الجميلة وثمرتها حلوة المذاق.

وقيل : المنضود (المراد الورق لأنّ شجر الموز من أوله إلى‏ أعلاه يكون ورقاً بعد ورق) «2».

ويجمعهما (السدر، والطلح) نوعان : أوراق صغيرة، وأوراق كبيرة، والسدر في غاية الصغر والطلح وهو شجر الموز في غاية الكبر فقوله تعالى‏ : {في سِدْرٍ مَّخْضُودٍ* وطَلْحٍ مَّنْضُودٍ} إشارة جامعة لجميع الأشجار نظراً إلى‏ أوراقها «3».

وإضافة إلى‏ ذكر الفاكهة أشار القرآن الكريم إشارة عابرة مختصرة إلى‏ «الطلح» بشكل عام وإلى‏ «لحم الطير» بشكل خاص، فقال في أحد المواضع بعد ذكر مجموعة مهمّة من النعم الموجودة في الجنّة : {وَامْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحمٍ مِّمَّا يَشتَهُونَ} «4». (الطور/ 22) جملة : {مِّمَّا يَشتَهُونَ} لها معنى‏ واسع جدّاً حيث تشمل كل أنواع الأغذية بكافة أقسامها وأشكالها وكيفياتها.

وقال في موضع آخر بعد ذكر أنواع النعم وأنواع الفواكه في الجنّة : {وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشتَهُونَ}. (الواقِعَة/ 21)

ولعل السبب في تقديم الفواكه في كلا الآيتين : هو أنّ الفواكه تعد الغذاء الأفضل والأحسن والألذ، ويعتقد البعض أنّ الغذاء الطبيعي للإنسان هو الفواكه، ويرونه موجوداً «آكلًا للفواكه» ولهذا السبب لا يستطيع الإنسان الانتفاع من اللحوم أبداً على‏ وضعها الطبيعي، بل لابدّ من إجراء تغييرات عليها، ومزجها مع أشياء اخرى‏ حتى‏ يمكن الاستفادة منها.

في حين أنّ الفواكه مألوفة لديه على‏ شكلها الطبيعي ومن دون إجراء أي ‏تغييرات عليها.

فضلًا عن أنّ أكل الفاكهة قبل اللحوم فيه لطف خاص.

___________________________
(1). تفسير الكبير، ج 29، ص 134.

(2). المصدر السابق، ج 29، ص 162.

(3). المصدر السابق.

(4). «أمددناهم» من مادة «إمداد» وهو العطاء المتتابع أو المستمر، وقال بعض أرباب اللغة مثل صاحب القاموس : إنّ الامداد بمعنى‏ تأخير الأجل وإدامة الحياة، وهو لا يختلف كثيراً عن المعنى‏ الأول.

مواضيع ذات صلة

المجازاة وتجسم الأعمال

{والله يدعوا الى‏ دار السلام}

الأنماط المختلفة في تبيين المعاد

برهان على المعاد وإحياء الموتى

حياة الإنسان البرزخية وحياته في القيامة

دور ذكر المعاد في الهداية والتربية

المعاد الجسماني

الدلائل العقليّة على المعاد

الإعتقاد بالمعاد أمر فطري

أثر الإعتقاد بالمعاد على حياة البشر

المعاد

يومئذ كلٌ يرى‏ عمله