تسجيل الدخول

تسجيل

قيم المحاربين

المؤلف:  مايكل ورت

المصدر:  الساموراي

الجزء والصفحة:  ص 62 ــ 65

2026-05-18

229

منذ البداية، اعتمد المحاربون النخبة على علاقاتهم بكيوتو التي تطلبت درجةً معقولة من المعرفة الثقافية. ثمة عدد كبير من الشوجونات خلال حقبة كاماكورا تعود أصولهم إلى عائلات نبيلة من دون أي هوية عسكرية من الأساس. كانت الأنظمة العسكرية في كاماكورا ثم في كيوتو، وكذلك الحكومات المحلية الصغيرة، تستقطب المواهب من العائلات النبيلة المتوسطة المرتبة. ومن ثم، لم يكن مفاجئًا أن يشارك المحاربون النخبة المثقفين في الفنون بمختلف أنواعها ويرعَونها؛ بدايةً من جمع الأعمال الفنية والكتابة على الخزف، إلى تمويل المعابد والتماثيل البوذية، والأعمال الفنية الدينية. حتى إن مدينة كاماكورا امتلكت نظامها الخاص من معابد الزن البوذية الذي كان نسخة طبق الأصل من مثيله في كيوتو.

بالنسبة إلى المحاربين الذين كانوا يطمحون في رتب في البلاط الإمبراطوري، كانت الكتابة شرطًا أساسيًّا للتعامل مع نخبة النبلاء ورجال الدين. ولكن لا يجدر بنا أن ننظر إلى الشعر من منظورنا المعاصر للمصطلح؛ على أنه نشاط ترفيهي مسلٍّ لا يخدم أي غرض سوى التعليق على المجتمع المعاصر. كان الشعر في اليابان فيما قبل الحداثة يُستخدم للتعليق على الأحداث الجارية حينذاك، ولكن الأهم من ذلك، كان يدل على إلمام المرء بالأدب الكلاسيكي الصيني والياباني. كانت البراعة في الكتابة، شكلًا ومضمونًا — كان خط اليد مهمًّا — وسيلةً تُمكِّن النبلاء في كيوتو من الترقي في السلم الوظيفي. تبادل الكاهن جيين الشعر مع يوريتومو، الأمر الذي أدى إلى علاقة أفادت كلًّا منهما؛ كان جيين يحتاج إلى ضمان أحقيته في أرضه، وكان يوريتومو يريد معلومات منه. كما كان الناس يؤلفون الشعر معًا كنشاط اجتماعي، فكانوا يربطون بين القصائد، وكان من الممكن أن يُعرِّض محارب من النخبة نفسه للمهانة على الملأ إذا ما أخفق في كتابة قصيدة بارعة.

مع استقرار المحاربين بشكل دائم في كيوتو خلال حقبة موروماتشي، أصبحوا أكثر مراعاة لحساسية البلاط الإمبراطوري. فكثفوا من تبنِّي الثقافة الأرستقراطية في عائلاتهم، واستخدموا التعاليم الصينية عند وضع قواعد لعشائرهم، وكوَّنوا آدابًا سلوكية موازية للمحاربين حاكت العادات الأرستقراطية. بعبارة أخرى، امتدت جذور الثقافة والهوية الناشئة لدى المحاربين إلى ثقافة النبلاء.

ثمة نص يوضح معنى أن تكون محاربًا جيدًا، وهو رسالة يُزعم أنها كُتبت في أوائل القرن الخامس عشر من قِبَل حاكم عسكري، إيماجاوا ريوشَن، إلى ابنه. تؤكد الرسالة على أهمية التعاليم غير العسكرية، واحترام العشيرة قبل الفرد، وطريقة إدارة العشيرة وممتلكاتها. لم يكن النص سابقة تاريخية، فثمة بعض الموضوعات ظهرت في نصوص محاربين سابقة موجهة إلى طبقة النخبة. تخللت رسالةَ إيماجاوا الأفكارُ البوذية عن احترام الحياة، والتعاليم الكونفوشيوسية عن السلوكيات الصالحة عند التعامل مع الآخرين، الأمر الذي تكرر في الكثير من الكتابات الأولى في شرق آسيا. شمل «قانون المنزل» الذي وضعه إيماجاوا القواعد الآتية:

• إذا لم تكن تعي فنون السلام، فمهاراتك في فنون الحرب لن تحقق لك النجاح في نهاية المطاف.
• تحب التجوال، والصقارة، وصيد الأسماك باستخدام طيور الغاق مستمتعًا بخوض غمار الحياة دون غاية.
• لكي تبني منزلك، هدمت باجودا ومباني أخرى من المعبد التذكاري الذي تركه أسلافك.
• لقد سمحت لنفسك بأن تنسى العطف الذي أظهره لنا سيدنا وأبونا؛ ومن ثم دمرت مبادئ الولاء وطاعة الوالدين.
• تتجاهل آراء الآخرين، كما تتنمر عليهم وتعتمد على قوتك.
• تتميز ببراعة في منافسات شرب الخمر والمُتع والمقامرة، ولكنك تنسى شئون عشيرتنا.
• تتميز ببراعة في الفنون القتالية والحربية، وذاك هو الطريق القويم للمحارب. أول ما يجعل المحارب مميزًا هو قدرته على الإدارة.
• يبدو جليًّا من الكتب الأربعة «من الكونفوشيوسية»، والكتب الخمسة القديمة «من الصين»، والنصوص العسكرية أن مَن يمكنه الدفاع عن أرضه ولكنه بلا تعاليم لن يكون بمقدوره أن يحكم.

لم تكن تلك القواعد تنطبق بالضرورة على المحاربين من الطبقات الدنيا، ولكنها كانت تنطبق على المحاربين النخبة، على غرار إيماجاوا. كانت صفوة مجتمع المحاربين هي وحدها التي يمكنها الحصول على تعليم يمكِّنها من قراءة الكتب الصينية القديمة (في واقع الأمر، من شأن الإلمام بالفلسفة الصينية أن يساعد دارسي تاريخ الساموراي المعاصرين في فهم مُثُل المحاربين). خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، استخدم الحكام العسكريون وأمراء الحرب القواعد المذكورة في خطاب إيماجاوا في إدارة عشائرهم، واستعانوا بها لوضع تعاليم مماثلة. وصل خطاب إيماجاوا إلى ذروة شهرته خلال حقبة توكوجاوا (1600–1868) التي كانت حقبة يعمها السلام، انحصر خلالها تعليم المحاربين على الإدارة والتعاليم المدنية، وليس على المهارات العسكرية.

ظهر فكر المحاربين أيضًا في تعاليم هوجو سوون، وهو محارب من القرن الخامس عشر دان بالولاء إلى عشيرة إيماجاوا خلال حقبة الولايات المتحاربة. لم يكن على صلة مباشرة بعشيرة هوجو من حقبة كاماكورا (1185–1333)، ولكنه تعمَّد استخدام إضافة اسم العائلة إلى اسمه كي يرث إرثهم القوي، فالمحاربون يتخذون مُثُلهم العليا من الماضي. انتشرت تعاليمه بين كل المحاربين في الأراضي التي يسيطر عليها، بما في ذلك حكم كالآتي:

• استيقظ في ساعة مبكرة. فإذا استيقظت متأخرًا، فسيهمل خدمك مهامهم، ولن يكونوا ذوي فائدة لك. وستعم الفوضى شئونك العامة والخاصة. وسيتخلى عنك سيدك. فكِّر في هذا الأمر بعناية.
• لا تفكر في أنه يجدر بك أن تمتلك سيوفًا وملابس أنيقة مثل الآخرين. راعِ فقط ألا تبدو رثَّة، هذا كافٍ. سيسخر منك الناس إذا ما اقترضت ما لا تملك، أو بذلت جهدًا كبيرًا للغاية على هذه الأمور.
• خلال بحثك عن أصدقاء جيدين، صادق أولئك الذين يجيدون الكتابة والتعلم بوجه عام، الأصدقاء السيئون الذين يجدر بك تجنبهم هم أولئك الذين يلعبون جو، شوجي (نوعٌ من الشطرنج)، ويعزفون على المزمار أو الشاكوهاتشي (مزمار مصنوع من الخيزران يُنفخ في طرفه). لا عيب في جهلك بمثل هذه الهوايات. إنها مجرد وسائل لتمضية وقت الفراغ. يُحدَّد الرجل الجيد والسيئ بأصدقائه. (اقتباسًا من تعاليم كونفوشيوس): «عندما يسير ثلاثة رجال معًا، فسأنتقي من بينهم معلمين. أختار اتباع الأشياء الصالحة في الرجل الصالح، وأتعلم من الرجل السيئ كيف أحسِّن من نفسي.»
• يجدر بك، ولا شك، أن تتعلم أساليب الثقافة (بَن) والحرب (بو)، إلى جانب الفنون القتالية (أي «القوس والحصان»)، ولا حاجة لكتابة المزيد عن ذلك. منذ الأزل، كانت القاعدة أن الثقافة المدنية تقع عن يسار المرء، والتعاليم العسكرية تقع عن يمينه، وعليه أن يمارس كلتيهما.

كان لدى سوون أيضًا الكثير ليقوله عن كيفية خدمة المرء لسيده: يتعين على المرء أن يُظهِر احترامه لسيده دائمًا، وأن يطيع أوامره بالحرف الواحد ومن دون تأخير، كما يتعين على المرء أن يحافظ على منزله. وكما هي الحال بالنسبة إلى خطاب إيماجاوا، ساوت كتابة سوون بين الفنون المدنية والفنون القتالية من حيث الأهمية.