[1] مجمع البيان: 1 - 2 / 511 - 512. قال العلامة المجلسي قدس سره - جلد في بحار الأنوار: 20 / 160: اختلف في معناه ويعني قوله تعالى: فـ(هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) قيل: كان جلاؤهم ذلك (أي اليهود) أول حشر اليهود إلى الشّام، ثُمّ يُحشر الناس يوم القيامة إلى أرض الشام أيضاً وذلك الحشر الثاني عن ابن عباس والزهري والجبائي. قال ابن عباس: قال لهم النبي ﷺ: أخرجوا قالوا: إلى أين؟ قال: ﷺ «إلى أرض المحشر». وقيل: معناه لأوّل الجلاء؛ لأنهم كانوا أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب، ثم أجلي إخوانهم من اليهود لئلا يجتمع في بلاد العرب دينان.

[2] أي: أعلنوا ما كانوا أسروا وأظهروا ما كانوا أبطنوا.

[3] نهج البلاغة: الكتاب ،16 ، مما كان يقوله عليه السلام لأصحابه عند الحرب: «لا تَشْتَدنَّ عَلَيْكُمْ فَرة بَعْدَهَا كَرَّةٌ وَلا جَوَلَةٌ بَعْدَهَا حَمَلَةٌ وَأَعْطُوا السُّيُوفَ حُقوقهَا وَوَطَعُوا لِلْجُنُوبِ مَصَارِعَهَا وَاذْمُرُوا أَنفُسَكُمْ عَلَى الطَّعْنِ الدَّعْسِي وَالضَّرْبِ الطَّلَحْفِي وَأَمِيتُوا الأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ، فَوَالَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَسْلَمُوا وَلَكِنِ اسْتَسْلَمُوا وَأَسَرُوا الْكُفْرَ فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَانَا عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ.

[4] التوبة: 28 .

[5] تفسير البحر المحيط: 2 / 75-76. قال أبو حيان الأندلسي: قوله تعالى: (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ) هو أن يبدأهم بالقتال في هذا الموطن حتى يقع ذلك منهم فيه، قال مجاهد: وهذه الآية محكمة لا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن يقاتل... والنسخ قول الجمهور، وقد تقدّم طرف من الكلام في هذا النسخ في هذه الآية. وقرأ حمـزة والكسائي والأعمش ولا تقتلوهم وكذلك حتى يقتلوكم، فإن قتلوكم من القتل، فيحتمل المجاز في الفعل أي ولا تأخذوا في قتلهم حتى يأخذوا في قتلكم، ويحتمل المجاز في المفعول أي: ولا تقتلوا بعضهم حتى يقتلوا بعضكم، فإن قتلوا بعضكم، يُقال قتلنا بنو فلان، يريد قتل بعضنا... (وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ): و(حتى) هنا للغاية، وفيه متعلق بـ(يُقَاتِلُوكُمْ) والضمير عائد على، (عند) تعدّى الفعل إلى ضمير الظرف فاحتيج في الوصول إليه (فيه) إلى هذا، ولم يتسع فتعدى الفعل إلى ضمير الظرف تعديته للمفعول به الصريح، لا يُقال: إن الظرف إذا كان غير متصرف لا يجوز أن يتعدّى الفعل إلى ضميره بالاتساع ؛ لأنّ ظاهره لا يجوز فيه ذلك، بل الاتساع جائز إذ ذاك ألا ترى أنه يخالفه في جرّه وإن كان الظاهر لا يجوز فيه ذلك؟ فكذلك يخالفه في الاتساع، فحكم الضمير إذ ذاك ليس كحكم الظاهر: (فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ) هذا تصريح بمفهوم الغاية وفيه محذوف، أي: فإن قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه، ودلّ على إرادته سياق الكلام.