تسجيل الدخول

تسجيل

الحياة الابدية

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة:  ج12، ص113-115

2026-11-11

12

إن شأن الحياة شأن مبدأ الوجود نفسه فهي تنقسم الى قسمين حياة محدودة وأخرى غير محدودة (أو لامتناهية) فالأولى يقابلها (الموت) وهو مخلوق الله سبحانه وصفة فعله: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ) [الملك: 2] وأما الثانية وهي الحياة الأبدية اللامتناهية وغير المحدودة فتُمثل الصفة الذاتية لله عز وجل التي هي عينه، فعندما تصبح الحياة الصفة الذاتية غير المحدودة الله تعالى فإنّها ستكون كذلك بمثابة ذاته المطلقة غير المتناهية ومثل هذه الحياة لا تعرف النهاية ولا الانتهاء أبداً لتصل بعدها إلى حافة الموت أو النوم أو السنة أو أي شيء آخر يتناقض معها.

إن (الحياة) التي يُقابلها (الموت) و(النّوم) الذي هو ضد (الصحو) هي من خَلق الله سبحانه وفعله، وفعل الله تعالى مقهور لذاته عز وجل والمقهور لا يسود القاهر إطلاقاً، إذاً فحياة الله حياة لا متناهية وهي عين ذاته.

وبعد انتهاء الآية الشريفة من بيان الوحدة المطلقة لله عز وجل أشارت إلى وصفين من أوصافه الكريمة وهما: (الْحَيُّ) (الْقَيُّومُ)، وتُعتبر جملة (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة: 255]. كما هو واضح-نعتان للفظ الجلالة (الله)، فالحياة، كما ذكرنا، صفة من الصفات الذاتية الله تعالى وهي: ،كذاته مُطلقة لا تنتهي، ومن هنا فلا مكان لحياة الآخرين على نحو الاستقلال، فالموجودات الأخرى مسبوقة بالعدم وهي ميتة لا محالة في آخر المطاف: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) [آل عمران: 185].

وبالنظر إلى كون الحياة الإلهية ذاتية وغير متناهية، وبالنظر إلى أنّ اللامتناهي لا يقبل غيره، فإنّه إلى جانب كون الآية الشريفة (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ) [الزمر: 30] تشمل المفهوم المعهود لها وأنها مشابهة للآية الشريفة (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) [آل عمران: 185] فهي تقدم لنا معنى آخر مفاده أنكم جميعاً لستم على شيء سوى ميتين لفقركم الذاتي أما الحياة [الأبدية غير المتناهية] فهي الله وحده، وما سواه فهو مظهر للحي القيوم وانعكاس في المرآة. فالله هو الحي المطلق والحياة كلها ملك له وحده ومـا من أحد حي غيره، وأمّا الحيوات الأخرى المفروضة فهي مجرد عناوين لآية حياته المستقلة ومظهرها. فالممكن يفتقر بذاته إلى أي نوع من أنواع الحقيقة ومنها الحياة، ولهذا نطالع في (دعاء عرفة) العبارات المشهورة التالية الدالة على المعنى المذكور: إلهي ومن كانت حقائقه دعاوي فكيف لا تكون دعاويه دعاوي[1].