تسجيل الدخول

تسجيل

علم الله المحيط

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القران الكريم

الجزء والصفحة: 

2026-11-13

838

ج12، ص131-132

لما كانت قيومية الله سبحانه وقدرته غير متناهيتين فإن تقتضي أن يكون علمه كذلك غير متناه، وكان المشركون يتصوّرون أن الله عز وجل لا يعلم شيئاً عــن أمورهم الجزئية وشؤونهم الثانوية، وأنّ إدارة مثل تلك المسائل مناطة بشكل مستقل إلى تدبير الملائكة وعلمها وقدرتها ولهذا اعتبروا الملائكة بمثابة شفعاء مستقلين لهم حتى أدى الأمر إلى عبادة الملائكة لدفع الأضرار وجلب المنفعة بهم بزعمهم. ولتفنيد تلك التصوّرات الخاطئة والأوهام الزائفة يقول القرآن الكريم: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) [البقرة: 255] أي إن الله سبحانه وتعالى لا يعزب عنه شيء من العلم أو القدرة، بل إنّ كلّ العلل والعوامل التي كانت موجودة قبل خلق الملائكة وبعد خَلقهم إنّما هي معلومة عنده وهو بها محيط.

وقد نقل لنا القرآن الكريم هذا الموضوع على لسان الملائكة في آيات شريفة أخرى مثل قوله تعالى (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) [مريم: 64] وقوله :سبحانه (لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ) [الأنبياء: 27-28] وتُثبت هاتان الآيتان وغيرهما من الآيات أن كلا من الماضي والحال والمستقبل معلوم عند الله عز وجل.

وثمة قسماً آخر من الآيات يُفيد السّلب الكلي ويدل على أنه مـا مـن ذرّة في السموات ولا في الأرض، مهما صَغُرَت أو كَبُرت، تغيب عن علم الله سبحانه أو تكون خارجة عن حدود حكومته، بل إنّ كلّ ما يفعله الإنسان أو يمارسه من عمل يعلمه الله بقدرته وعلمه الشهودي وكلّ شيء قد أحصاه عز وجل في كتاب مبين وهذا معنى الآية الشريفة: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ۚ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) [يونس: 61] وهو سبحانه عالم حتى بالذرات التي نلاحظها في شعاع الشمس والتي لا يمكننا رؤيتها بالعين المجردة رغم صغرها ودقتها. وأما كلمة (مِثْقَالِ) الواردة في الآية الشريفة فتعني النقل والمقصود به وزن الذرّة وليس (المثقال) المتعارف عليه عند الباعة وأصحاب المحال التجارية[1].

ومن إطلاق قوله تعالى (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ...) [البقرة: 255]  أو عموميته يتبين لنا حكم الأوثان والأصنام مع عابديها ولا حاجة بنا إلى معرفة ما إذا كانت ضمائر الجمع مُستخدمة للأصنام أو غيرها فالمقصود هو بيان الإحاطة العلميـة الله سبحانه بجميع شؤون الموجودات وأمور المخلوقات، السماوية والأرضية، سواء في الماضي أم الحاضر أم المستقبل، فالزمن الحاضر كان زمناً مستقبلاً بالنسبة إلى الماضي وهو [أي ذلك الحاضر] يُعتبر ماضياً بالنسبة إلى المستقبل، ولما كانت الضرورة تقتضي أن يكون الشافع عالماً بأحوال المشفوع له ومطلعاً على سرائره وضمائره وما يدور في خلده من المشهورات والمشهودات، ولا جرم أن مثل هذه الإحاطة العلمية ليست ممكنة إلّا الله وحده؛ إذاً فلا يحق للآخرين الشفاعة؛ وأما الإنسان الكامل كالمعصوم عليه السلام الذي يُمثل علمه مظهر العلم الإلهي وقلبه عرش الرحمن، فيحق له الشفاعة، وهو كذلك مأذون بالشفاعة بنحو خاص في بعض الحالات.