مقا- نظر : أصل صحيح يرجع فروعه الى معنى واحد ، وهو تأمّل الشي‌ء ومعاينته ، ثمّ يستعار ويتّسع فيه ، فيقال : نظرت الى الشي‌ء أنظر اليه ، إذا عاينته.

ويقولون : نظرته ، أي انتظرته ، وهو ذلك القياس ، كأنّه ينظر الى الوقت الّذي يأتي فيه. ومن باب المجاز والاتّساع قولهم : نظرت الأرض : أرت نباتها. ونظر الدهر الى بنى فلان فأهلكهم. وهذا نظير هذا ، أي إنّه إذا نظر اليه والى نظيره كانا سواء.

مصبا- نظرته أنظره نظرا ، ونظرت اليه أيضا : أبصرته. والفاعل ناظر ، والجمع نظّارة ، ومنه الناظور للحارس. والناظر السواد الأصغر من العين الّذي‌ يبصر به الإنسان شخصه. ونظرت في الأمر : تدبّرت. وأنظرت الدين : أخّرته ، والنظرة مثل كلمة : اسم منه ، فنظرة الى ميسرة ، أي فتأخير. ونظرته الدين ثلاثيّا ، لغة. ونظرت الشي‌ء وانتظرته بمعنى. وقال بعضهم : يتعدّى الى المبصرات بنفسه ، والى المعاني بفي. والنظارة بالفتح كلمة يستعملها العجم بمعنى التنزّه في الرياض. وناظره : جادله.

صحا- النظر : تأمّل الشي‌ء بالعين ، وكذلك النظران.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو رؤية في تعمّق وتحقيق في موضوع مادّىّ أو معنوي ، ببصر أو ببصيرة.

وسبق في رأي : أنّ النظر طلب الهدى والظهور ، كما في الفروق.

فالنظر في المادّي المحسوس ، كما في :

{فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ } [الصافات : 88 ، 89]. {فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ} [عبس : 24].

{أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا } [ق : 6]. {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} [الغاشية : 17] ويراد التوجّه بالبصر والتعمّق والتدبّر في هذه الأمور.

والنظر في المعنويّات ، كما في :

{يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ } [النبأ : 40] يراد آثار الأعمال والأخلاق المتقدّمة.

والنظر في الأمور الاخرويّة ، كما في :

{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ } [المطففين : 22، 23]. {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} [الزمر: 68] والنظر الى ما وراء عالم المادّة : لا بدّ أن يكون ببصيرة روحانيّة ، فانّ‌ الباصرة البدنيّة الظاهريّة تفنى بموت البدن وقواه.

{وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ} [الأعراف : 143]. {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } [القيامة : 22، 23] قلنا في رأي : إنّ الرؤية مطلق تعمّ الرؤية بالبصر أو بالبصيرة أو بالشهود.

والجبل : العظيم فطرة سواء كان من مصاديقه في الأرض من الجبال ، أو في الإنسان من العظمة والانّيّة. والنضارة : عبارة عن لمعان في الصورة يعلن عن حسن حال باطنيّ.

ولمّا كلّم اللّه موسى عليه السلام فازداد اشتياقه والتهاب قلبه وخرج عن حال الاختيار والتمالك لنفسه ، فسأل اللقاء الكامل بالرؤية التامّة. فأجيب بأنّه لا يستطيع أن يراه.

وفرق بين رؤيته وبين النظر اليه مع تعمّق : فانّ رؤيته تتعلّق بنفس وجوده تعالى. بخلاف النظر اليه فهو يتحصّل بالتوجّه الى جماله وجلاله ونوره وبهائه وتجلّياته ، وهذا ممكن إذا كان الإنسان فيه نضارة ونورانيّة وهو بالغ الى مقام الوجهيّة والمظهريّة من تجلّى صفاته تعالى ، كما في الآية الثانية.

وهذان الشرطان لا فرق فيهما بين أن يتحقّقا في الحياة الدنيويّة ، أو فيما وراء هذه الحياة ، وإن كان تحصّل الشرطين في الآخرة أسهل وأتمّ لانقطاع كامل عن التعلّقات فيها.

ولا يخفى أنّ المقصود والمسئول في الآية الاولى أيضا : هو النظر اليه ، إلّا أنّه طلب الإراءة وإيجاد الرؤية من جانب اللّه تعالى ، عالما بأنّه تعالى قادر مطلق يفعل ما يشاء بما يشاء كيف يشاء.

فأجاب تعالى بأنّ الامتناع من جانب العبد ، حيث إنّه محدود ضعيف لا يستطيع أن يراه ولا يمكن التحمّل في وجوده بأن يشاهده ، ولا امتناع من جانب اللّه عزّ وجلّ في الإراءة.

والجبل عبارة عن وجود موسى عليه السّلام ، فانّه عظيم وثابت في نفسه وهو يناجى ربّه ويسمع كلامه ويجيب ، إلّا أنّ رؤيّة نفس وجوده تعالى يتوقّف على قدرة واستعداد وسعة روحانيّة فوق هذه المراتب.

وأمّا الإنظار : فهو بمعنى جعل شخص ناظرا وذا نظر ، كما في :

{قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الأعراف : 14]. {قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ } [الأعراف : 195]. {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ } [الدخان : 29]. {قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ } [الحجر : 37] *- 38/ 80 ومن آثار هذا المعنى الإمهال والتأخير ، وليس بمعنى الترقّب ، بل فيه معنى النظر وهو أمر وجوديّ ، أي رؤية في تعمّق وتحقيق.

وأمّا الانتظار : فهو بمعنى اختيار النظر وانتخابه ، وأمّا مفهوم الترقّب : فهو من لوازم اختيار معنى النظر ، كما في :

{فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ } [الأحزاب : 23]. {فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} [الأعراف : 71] ففي كلمة الانتظار يلاحظ النظر واختياره ، وإذا اختار الإنسان برنامج النظر وكان في ذلك الأمر عاملا : فهو مترقّب.

فالأصل محفوظ في جميع مشتقّات المادّة.

_______________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .

مواضيع ذات صلة

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟

معنى حم

يوم التلاق ويوم التناد ويوم التغابن

معنى قوله تعالى : يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ

ما هو الدأب

معنى محصنات

معنى الحبك

قوامة الرجل

معنى الافضاء

ما هو تفسير : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ؟ وما الفرق بين ( مالِكِ ) و ( ملك )

ما هو معنى الصمّ ، والبكم ، والعمي

ما هي السبع المثاني ؟ ولماذا سميت بهذا الاسم ؟