مصبا- البلد : يذكّر ويؤنّث ، والجمع بلدان ، والبلدة : البلد ، وجمعها بلاد مثل كلبة وكلاب. وبلد الرجل يبلد مثل ضرب : أقام بالبلد ، فهو بالد. ويطلق البلد والبلدة على كلّ موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء ، وفي التنزيل- {إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ} [فاطر : 9] - أي إلى الأرض التي ليس بها نبات ولا مرعى فيخرج ذلك بالمطر فترعاه أنعامهم فأطلق الموت على عدم النبات والمرعى ، واطلق الحياة على وجودهما ، وبلد الرجل بلادة فهو بليد : أي غير ذكىّ ولا فطن.

مقا- بلد : أصل واحد يتقارب فروعه عند النظر في قياسه ، والأصل الصدر. ويقال وضعت الناقة بلدتها الأرض : إذا بركت ، ويقال تبلّد الرجل : إذا وضع يده على صدره عند تحيّره في الأمر. والأبلد : الّذى ليس بمقرون الحاجبين ، يقال لما بين حاجبيه بلدة ، لأنّ ذلك يشبه الأرض البلدة. والبلدة النجم ، يقولون هو بلدة الأسد أي صدره. والبلد صدر القرى. وقالوا : بل البلد الأثر ، وجمعه أبلاد. والقول الأوّل أقيس. وبلد الرجل بالأرض : إذا لزق بها وأبلد الرجل إبلادا مثل تبلّد سواء.

صحا- بلد بالمكان : أقام به ، فهو بالد ، والبلدة والبلد واحد البلاد والبلدان. والبلادة ضدّ الذكاء. وتبلّد : تردّد متحيّرا. وبلّد تبليدا : ضرب بنفسه الأرض. وأبلد : لصق بالأرض. والبلد : الأثر. والبلدة : الأرض. والبلدة : الصدر ، يقال واسع البلدة أي واسع الصدر والبلدة : نقاوة ما بين الحاجبين.

مفر- البلد : المكان المختطّ المحدود المتأنّس باجتماع قطّانه وإقامتهم فيه ، وسمّيت المفازة بلدا لكونها موطن الوحشيّات ، والمقبرة بلدا لكونها موطنا للأموات ، والبلدة : البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد لتحدّده ، وسمّيت الكركرة بلدة لذلك ، وربّما استعير ذلك لصدر الإنسان ، ولإعتبار الأثر قيل بجلده بلد أي أثر ، وجمعه أبلاد.

وبلد : لزم البلد ولمّا كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحيّر إذا حصل في غير موطنه قيل للمتحيّر بلد في أمره وأبلد وتبلّد ، ولكثرة وجود البلادة فيمن كان جلف البدن قيل رجل أبلد عبارة عن العظيم الخلق.

لسا- البلدة والبلد : كلّ موضع أو قطعة مستحيزة عامرة كانت أو غير عامرة. الأزهري : البلد : كلّ موضع مستحيز من الأرض عامر أو غير عامر ، خال أو مسكون ، فهو بلد ، والطائفة منها بلدة.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو قطعة محدودة من الأرض مطلقا عامرة أو غيرها. وإطلاقه على المدينة باعتبار أنّها قطعة محدودة عامرة مسكونة ، والصيغ المشتقّة منها انتزاعي.

فقولهم بلد بالكسر : بمعنى لصق بالأرض ولزمها ، وهذا باعتبار الكسرة.

وقولهم بلد بالضمّ فهو بليد : ينتزع من مفهوم البلد ، فيطلق على من انحطّ فكره وتنزّل مقامه في مقابل الفطنة والذكاء ، فكأنّه صار كالأرض المدحوّة الساقطة الدانية.

وأمّا التبلّد بمعنى التحيّر : فانّ المتحيّر ينخفض ويضع رأسه فكأنّه يقرب من اللصوق بالأرض ، وهذا قريب من قولهم بلد أي لزق بالأرض.

وأمّا وسط الحاجبين : فهو موضع محدود بالحاجبين ، فكأنه بلدهما.

وأمّا الصدر : فهو بلد للحيوان والإنسان في بدنه ، وفيه يستقرّ الأفكار ، ويجتمع ما به يتنوّر ويعمر القلب الّذى في الصدر.

ويدلّ على هذا الأصل ، الإطلاق في الآيات الكريمة هذه.

{سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ} [الأعراف : 57].

{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} [الأعراف : 58].

{إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ} [فاطر : 9].

{لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ} [الفرقان : 49].

فانّ توصيف البلد بالموات والحياة وإحيائه وإماتته وإسقائه وإخراج النبات عنه : يدلّ على أنّ المراد به الأراضي المزروعة والحدائق ذوات الأشجار ، لا المدائن المسكونة.

وأمّا إطلاق البلد على المدينة : فباعتبار كونه مصداقاً من مصاديقه الخاصّة ، وهذه الخصوصيّة لا بدّ في تعيينها من قرينة :

{لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ} [البلد : 1 ، 2].

{وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ} [التين : 3].

{رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا} [إبراهيم : 35].

{ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ} [النمل : 91].

فأسماء الإشارة في هذه الموارد تعيّن المفهوم.

فإذا لم تكن قرينة مقاليّة أو مقاميّة فيحمل على الإطلاق.

{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ } [الفجر : 11].

{الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ } [الفجر : 8].

{وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ} [النحل : 7].

فلا معنى للتخصيص في هذه الموارد.

_____________

• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• ‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ .
• ‏- صحا = صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .
• ‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ١٣٣٤ ‏هـ.
• - لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .

مواضيع ذات صلة

معنى قوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

معنى كهيعص

معنى له خوار

معنى وقع عليهم الرجز

معنى خلائف في الأرض

معنى كلمة ( يس ) ؟ !

القلب السليم

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟

معنى حم

يوم التلاق ويوم التناد ويوم التغابن

معنى قوله تعالى : يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ

ما هو الدأب