‌مقا- كلمتان : أحداهما- الوذرة ، وهي الفدرة من اللحم ، والتوذير : أن يشرط الجرح ، فيقال : وذرته والاخرى- قولهم- ذرذا. قال أهل اللغة : أماتت العرب الفعل من ذر في الماضي فلا يقولون وذرته.

مصبا- وذرته أذره وذرا : تركته. قالوا وأماتت العرب ماضيه ومصدره ، فإذا أريد الماضي قيل ترك ، وربّما يستعمل الماضي على قلّة ، ولا يستعمل منه اسم فاعل.

العين 8/ 196- وذر : عضد وذرة. والوذرة : قطعة عظم لا لحم فيها.

ويقال في الشتم : يا ابن شامّة الوذر ، كأنّه شبه القذف : وإذا أرادوا المصدر قالوا ذره تركا.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ترك التوجّه والنظر الى شي‌ء. وهذا المعنى يختلف باختلاف الموارد.

فترك التوجّه في مورد التحديد والتقييد : كما في :

{ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} [الأعراف: 127] . {فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [يونس: 11].  {إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ} [نوح: 27]. وفي مورد المؤاخذة والإهلاك : كما في :  . {وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } [نوح: 26] ولا يبعد أن يكون المراد في الآية السابقة الثالثة أيضا ترك الإهلاك بقرينة المورد وهذه الآية الكريمة.

وترك التوجّه في مورد الطاعة والاستعانة : كما في :

{وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا} [نوح: 23]. { أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} [الصافات: 125]. { أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} [الأعراف: 70]. وترك التوجّه في مورد العمل وإصلاح النفس : كما في : . {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ} [القيامة: 20، 21]. وترك التوجّه في مورد العلاقة والارتباط : كما في :

{ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} [النساء: 129]. {وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ} [الشعراء: 166]. وترك التوجّه في مورد الضلالة والغواية : كما في :  {وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الأنعام: 110] . {ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} [الأنعام: 91]. {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا } [المعارج: 42]. {فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} [الأنعام: 112]. هذا الترك إذا كان الإدبار منهم عميقا لا يقبل التنبّه والاهتداء.

وترك التوجّه في مورد الصلة والانس والمحبّة : كما في :

{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا } [البقرة: 234]. والترك هنا قهريّ  غير اختياريّ  بخلاف مورد العلاقة المذكورة.

وترك التوجّه في موارد الإثم والعصيان : كما في :

{ وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} [الأنعام: 120].

{اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} [البقرة: 278]. يراد الاعراض والانصراف عن المعاصي والآثام.

وترك التوجّه في مورد المنع والتضييق : كما في :

{هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ } [الأعراف: 73]. {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ } [الفتح: 15] فظهر أنّ الأصل في المادّة : هو ترك التوجّه الى شي‌ء ، وهذا مفهوم مطلق ، ويتعيّن خصوص ذلك المفهوم بالقرائن الكلاميّة والمقاميّة.

وهذا قريب من مفهوم مادّة الودع وهو بمعنى صرف النظر عن شي‌ء.

وأمّا مترادفاتها : فقد سبق الفرق بينها في عطل ، فراجعه.

فالودع : تحويل التوجّه والنظر عن موضوع الى جانب آخر ، كما في قوله تعالى :

{وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} [الأحزاب: 48].أي حوّل واصرف نظرك ولا تتوجّه اليه.

والوذر : أشدّ من الودع والصرف ، فهو ترك التوجّه والنظر رأسا وبالكليّة.

فانّ الترك مطلق التخلية ورفع اليد ، كما في قوله تعالى : { ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ} [الحجر: 3]. أي اترك التوجّه عنهم وخلّهم بالكليّة حتّى يعلموا نتيجة أعمالهم.

__________________

• ‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

مواضيع ذات صلة

ما هو معنى الدنيا ، وكم إقليم هي ؟

معنى حم

يوم التلاق ويوم التناد ويوم التغابن

معنى قوله تعالى : يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ

ما هو الدأب

معنى محصنات

معنى الحبك

قوامة الرجل

معنى الافضاء

ما هو تفسير : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ؟ وما الفرق بين ( مالِكِ ) و ( ملك )

ما هو معنى الصمّ ، والبكم ، والعمي

ما هي السبع المثاني ؟ ولماذا سميت بهذا الاسم ؟