قد تكرّر في القرآن أنّه نَزَل بلسانٍ عربيّ مُبين (2) وهو الظاهر البيان ميسَّر لا تعقيد فيه ولا إبهام {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [الدخان: 58] .

هذا مع العِلم بأنّ في القرآن آيات متشابهة ( مُغلقة الفهم مُبهَمة المعنى ) بشهادة القرآن ذاته ، حيث قوله تعالى : {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7] ، وأخيراً {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7] ، أمّا عامّة الناس فإنّهم مَحرومون عن فَهم هذا اللفيف من الآيات ، وأصبحت لا فائدة فيها عندهم سِوى تلاوتها جرياً على الأَلسن لا وعياً في القلوب !! (3) .

 لكن تعرّضنا ـ عند الكلام عن متشابهات القرآن ـ (4) للإجابة على هذا السؤال وقُلنا : مُتشابه القرآن على نوعَين : أصلي وطارئ ، والطارئ ـ وهو الأكثريّة الساحقة من متشابهات القرآن ـ ما عَرَض له التشابه فيما بعد ولم يكن مُتشابهاً في أصله وعند نزوله ؛ وذلك من جرّاء تضارب الآراء وتخاصم أرباب الجَدل ، والذي ثار أُواره في مؤخّرة القرن الأَوّل ودام حتّى القرنَينِ الثاني والثالث ، وظهرت مَذاهب ومَشارب مُتنوّعة ومُتزاحمة بعضها مع بعض في تلك الفترة غير القصيرة ، كان  صاحب كلّ مَذهب فكري يَعمَد إلى لفيفٍ من آيات وروايات ليؤِّولها إلى حيث مُرتآه الخاصّ ويُفسِّرها حسب رأيه ؛ دَعماً لعقيدةٍ ارتآها أو دفعاً لما سلكه خصماؤه ، وفي غُضون هذا التَدافع والتَخاصم كانت معالم الشريعة هي التي وقعت عُرضة الأهواء ومُتضارب الآراء ، وأصبح قسمٌ كبيرٌ من بيّنات الآيات والسُنَن مُتشابهاتٍ ، وقد أحاطت بها هالات من الإبهام والإجمال ، فصار ما كان مُحكماً بالأمس متشابهاً ، وما كان بيّناً مُستطرقاً طُرُق الظَلام ، هذا هو الحَدث الجليل الذي عاد بسيّئاته إلى حوزة الشريعة الغرّاء .

وهذا في أكثريّة النصوص التي تعرّضت لصفاته تعالى الجلال والجمال وشؤون الخَليقة والتدبير وما شابه .

أمّا المُتشابه الأصل فهو أقلّ القليل من آياتٍ تعرّضت لمعانٍ مُستجدّة على العرب ، هي ذوات مفاهيم رفيعة ومتوسّعة سِعة الآفاق ، كانت القوالب اللفظيّة ـ المُوضوعة عند العرب ـ تضيق عن حَملها والإيفاد بها ؛ ومِن ثَمّ جاءت في قوالب الاستعارة والتشبيه القاصرة ـ بطبيعة الحال ـ عن إفادة كمال المُراد ، وهذا من قصورٍ يعود إلى القابل ولا يَمسّ شأن الفاعل ، كما لا يخفى ، وقد قدّمنا الكلام عن تفاصيله .

أمّا ولِمَ أُودعت هذه اللُّمة من عديد آيات رفيعة المنال ضِمن نصوص القرآن الكريم وهي معروضة على العامّة لتكون بياناً للناس كافّة ؟ {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} [آل عمران: 138] .   

فيعود السبب إلى كونها ودائع أُودعت لدى هذه الأُمّة ؛ لتكون رصيداً لها وذُخراً وفيراً في مسيرة الشريعة الأبديّة ، كلّما تقدّم الزمان ظهرت منه آياتٌ بيّناتٌ لتُنير الدرب على مدى الأيّام .

إنّ لهذه الآيات إشعاعات تُشعّ بأطيافها متناسبةً مع الظروف والشرائط المؤاتية في كلّ زمان ، فيوماً حسب ظاهرها البدائي على حدّ تَرجمة الألفاظ ، ويوماً معاني أعمق فأعمق حسبما تتعمّق العقول وتنضج الأفكار ، وهذا من حِكمته تعالى حيث جَعَل من هذه الشريعة الخلود ، الأمر الذي لم يَجعل القرآن ـ حتّى في مِثل هذا المُتشابه من الآيات ـ يوماً مّا في موضع حَيرة للأُمّة لا يعقلون منه شيئاً ، نعم ، سِوى ما كان منه يحتاج إلى تدبُّر وتعمُّق نظر ومراجعة الآيات المُحكمات وهُنّ أُمّ الكتاب ( أي المرجع النهائي لحلّ المعضلات ) .

_____________
(1) النحل 16 : 103 .

(2) الشعراء 26 : 195 .

(3) هذه شُبهة أَوردها هاشم العربي في ملحق ترجمة كتاب الإسلام ، ص379 .

(4) في المجلد الثالث من التمهيد .

مواضيع ذات صلة

النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن الشريف

المسبب لتدوين المصحف الموجود

مناقشة أدلة تحريف القران

مصداق التحريف وتوضيح الفقرات

شبهة تحريف القران

سلامة القرآن من التحريف

تحريف القرآن

ادلة عدم تحريف القرآن

عدم تحريف القرآن

أن القرآن يصدق بعضه بعضاً

سلامة القرآن من التناقض والإختلاف

دعاوى القائلين بالتحريف