النيّة واجبة في الإحرام‌ وشرط فيه لو أخلّ بها لم يقع إحرامه ، لقوله تعالى {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ } [البينة: 5] والإخلاص النيّة ، والإحرام عبادة.

ولقوله عليه السلام : ( إنّما الأعمال بالنيّات ، وإنّما لكلّ امرئ ما نوى ) ⁽¹⁾.

وللشافعي قولان : هذا أحدهما ، والآخر : إنّ الإحرام ينعقد بالتلبية من غير نيّة ، ويلزمه ما لبّى به ⁽²⁾.

وليس بجيّد ...

والواجب في النيّة أن يقصد بقلبه إلى أمور أربعة : ما يحرم به من حجّ أو عمرة متقرّبا به إلى الله تعالى ، ويذكر ما يحرم له من تمتّع أو قران أو إفراد ، ويذكر الوجوب أو الندب وما يحرم له من حجّة الإسلام أو غيرها.

ولو نوى الإحرام مطلقا ولم يذكر لا حجّا ولا عمرة ، انعقد إحرامه ، وكان له صرفه إلى أيّهما شاء إن كان في أشهر الحجّ ، لأنّها عبادة منويّة.

ولما رواه العامّة أنّ  النبي صلى الله عليه وآله ، خرج من المدينة لا يسمّي حجّا ولا عمرة ينتظر القضاء ، فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة ، فأمر أصحابه من كان منهم أهلّ ولم يكن معه هدي أن يجعلوها عمرة ⁽³⁾.

ومن طريق الخاصة : ما رواه ابن بابويه عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : لمّا رجع من اليمن وجد فاطمة عليها السلام قد أحلّت ، فجاء إلى  النبي صلى الله عليه وآله مستنبئا ومحرشا ⁽⁴⁾ على فاطمة عليها السلام ، فقال : « أنا أمرت الناس فبم أهللت أنت يا علي؟ » فقال : «إهلالا كإهلال  النبي صلى الله عليه وآله » فقال  النبي صلى الله عليه وآله : « كن على إحرامك مثلي، فأنت شريكي في هديي » وكان النبي صلى الله عليه وآله ساق معه مائة بدنة ، فجعل لعلي عليه السلام منها أربعا وثلاثين ، ولنفسه ستّا وستّين ، ونحرها كلّها بيده ، ثم أخذ من كلّ بدنة جذوة ⁽⁵⁾ ، ثم طبخها في قدر ، وأكلا منها وتحسّيا ⁽⁶⁾ من المرق ، فقال : « قد أكلنا الآن منها جميعا » ولم يعطيا الجزّارين جلودها ولا‌ جلالها ⁽⁷⁾ ولا قلائدها ولكن تصدّق بها ، وكان علي عليه السلام يفتخر على الصحابة ويقول: « من فيكم مثلي وأنا شريك  رسول الله صلى الله عليه وآله هديي بيده » ⁽⁸⁾.

ولأنّ الإحرام بالحجّ يخالف غيره من إحرام سائر العبادات ، لأنّه لا يخرج منه بالفساد.

وإذا عقد عن غيره ، أو تطوّعا وعليه فرضه ، وقع عن فرضه ، فجاز أن ينعقد مطلقا.

وإذا ثبت أنّه ينعقد مطلقا ، فإن صرفه إلى الحجّ ، صار حجّا ، وإن صرفه إلى العمرة ، صار عمرة ، وإلى أيّ أنواع الحجّ صرفه من تمتّع أو قران أو إفراد ، انصرف إليه.

ولو صرفه إلى الحجّ والعمرة معا ، لم يصح عندنا ، خلافا للعامّة.

فروع :

أ ـ لو عقده مطلقا قبل أشهر الحجّ ، انعقد للعمرة ، لأنّه إحرام لا يصح لغيرها ، فانصرف إليها.

ب ـ لو كان عليه حجّ واجب أو عمرة واجبة‌ وأطلق الإحرام ، فالأقرب انصراف المطلق إلى ما وجب عليه.

ج ـ يصح إبهام الإحرام ، وهو : أن يحرم بما أحرم به فلان ، فإن علم ما أحرم به فلان ، انعقد إحرامه مثله.

ولو لم يعلم وتعذّر علمه بموت أو غيبة ، قال الشيخ : يتمتّع احتياطا للحجّ والعمرة ⁽⁹⁾.

ولو بان أنّ فلانا لم يحرم ، انعقد مطلقا ، وكان له صرفه إلى أيّ نسك شاء ، وكذا لو لم يعلم هل أحرم فلان أم لا ، لأصالة عدم إحرامه.

د ـ لو لم يعيّن ثم شرع في الطواف قبل التعيين ، قال بعض العامّة ⁽¹⁰⁾ : ينعقد حجّا ، وينوي الحجّ ، ويقع هذا الطواف طواف القدوم ، ولا يصير معتمرا ، لأنّ الطواف ركن في العمرة ، فلا يقع بغير نيّة ، وطواف القدوم لا يحتاج إلى النيّة ، فيصير حاجّا.

ويحتمل عدم اعتداده بطوافه ، لأنّه لم يطف في حجّ ولا عمرة.

هـ ـ تعيين الإحرام أولى من إطلاقه‌ ـ وبه قال مالك والشافعي في أحد قوليه ـ لأنّه إذا عيّن علم بما هو متلبّس به ، فيكون أولى من عدم العلم ⁽¹¹⁾.

وقال الشافعي في الآخر : الإطلاق أولى ، لأنّ  النبي عليه السلام أطلق الإحرام ⁽¹²⁾.

والرواية مرسلة ، والشافعي لا يعمل بالمراسيل المفردة ⁽¹³⁾ ، فكيف مع مخالفتها للروايات الدالّة على أنّه عليه السلام عيّن ما أحرم به.

__________________

(1) صحيح البخاري 1 : 2 ، سنن أبي داود 2 : 262 ـ 2201.

(2) فتح العزيز 7 : 200 ـ 201 ، المجموع 7 : 224.

(3) سنن البيهقي 5 : 6 ، اختلاف الحديث : 227 ، وأورده ابن قدامة في المغني 3 : 251.

(4) أراد : ما يوجب عتابها. مجمع البحرين 4 : 133.

(5) أي : قطعة.

(6) أي : شربا منه شيئا بعد شي‌ء. والحسوة : الجرعة من الشراب مل‌ء الفم. مجمع البحرين 1 : 99.

(7) جلال جمع ، مفردها : جلّ ، وجلّ الدابّة : الذي تلبسه لتصان به. لسان العرب 11 : 119 « جلل ».

(8) الفقيه 2 : 153 ـ 154 ـ 665.

(9) المبسوط ـ للطوسي ـ 1 : 317.

(10) انظر : بلغة السالك 1 : 268.

(11 و 12) المغني 3 : 251 ، الشرح الكبير 3 : 236 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 212 ، الحاوي الكبير 4 : 84 ، فتح العزيز 7 : 207 ، حلية العلماء 3 : 277 ، المجموع 7 : 227.

(13) كما في المغني 3 : 252 ، والشرح الكبير 3 : 236.

مواضيع ذات صلة

وجوب نزع الثياب لمن أراد الإحرام ولبس ثوبي الإحرام.

وجوب دم شاة على من لبس ثوبا لا يحل له.

وجوب دم شاة على المحرم لو غطى رأسه أو ظلل على نفسه حال سيره.

وجوب الكفارة على المحرم إذا تطيب عامدا.

وجوب الفدية عند حلق المحرم رأسه متعمّدا.

وجوب الفدية على من قص اضفاره وهو محرم.

وجوب الاحرام من المواقيت التي وقّتها رسول الله صلى الله عليه وآله.

وجوب إتمام الحج الفاسد على المحرم.

واجبات الإحرام.

مكروهات الإحرام.

مكان احرام أهل مكة للحج والعمرة.

مسوغات الإحرام قبل المواقيت.