أجمع العلماء على أنّ المحرم إذا تطيّب عامدا ، وجب عليه دم ، لأنّه ترفّه بمحظور ، فلزمه الدم ، كما لو ترفّه بالحلق.

ولقول الباقرعليه السلام : « من أكل زعفرانا متعمّدا أو طعاما فيه طيب فعليه دم ، وإن كان ناسيا فلا شي‌ء عليه ، ويستغفر الله ويتوب إليه » ⁽¹⁾.

ولا فرق بين أن يستعمل الطيب أكلا أو إطلاء أو صبغا أو بخورا ، أو في طعام إجماعاً.

ولا بأس بخلوق الكعبة وإن كان فيه زعفران ، لأنّ يعقوب بن شعيب سأل ـ في الصحيح ـ الصادق عليه السلام : المحرم يصيب ثيابه الزعفران من‌ الكعبة ، قال : « لا يضرّه ولا يغسله» ⁽²⁾.

[و] لا فرق بين الابتداء والاستدامة في وجوب الكفّارة ، فلو تطيّب ناسيا ثم ذكر ، وجب عليه إزالة الطيب ، فإن لم يفعل مع القدرة ، وجب عليه الدم ، لأنّ الترفّه يحصل بالاستدامة كالابتداء.

والكفّارة تجب بنفس الفعل ، فلو تطيّب عامدا ثم أزاله بسرعة ، وجبت الكفّارة وإن لم يستدم الطيب ، ولا نعلم فيه خلافا ، ووافقنا هنا أبو حنيفة وإن كان قد نازعنا في اللّبس ⁽³⁾.

ولا فرق في وجوب الكفّارة بين الطعام الذي فيه طيب مسّته النار أو لم تمسّه.

وقال مالك : إن مسّته النار ، فلا فدية ⁽⁴⁾.

وسواء بقي الطعام على وصفه من طعم أو لون أو ريح أو لم يبق.

وقال الشافعي : إن كانت أوصافه باقية من طعم أو لون أو رائحة ، فعليه الفدية ، وإن بقي له وصف ومعه رائحة ، ففيه الفدية قولا واحدا ، وإن لم يبق غير لونه ولم يبق ريح ولا طعم ، قولان : أحدهما كما قلناه ، والثاني : لا فدية فيه ⁽⁵⁾.

وإذا تطيّب عامدا أو ناسيا وذكر ، وجب عليه غسله ، ويستحب له أن يستعين في غسله بحلال ، ولو غسله بيده ، جاز ، لأنّه ليس بمتطيّب ، بل تارك للطيب ، كالغاصب إذا خرج من الدار المغصوبة على عزم الترك للغصب.

ولأنّ النبي عليه السلام قال للذي رأى عليه طيبا : ( اغسل عنك الطيب ) ⁽⁶⁾ ولو لم يجد ماء يغسله به ووجد ترابا ، مسحه به أو بشي‌ء من الحشيش أو ورق الشجر ، لأنّ الواجب إزالته بقدر الإمكان.

ويقدّم غسل الطيب على الطهارة لو قصر عنهما وتيمّم ، لأنّ للطهارة بدلا.

ولو أمكنه قطع رائحة الطيب بشي‌ء غير الماء ، فعله وتوضّأ بالماء.

ويجوز له شراء الطيب وبيعه إذا لم يشمّه ، ولا يلمسه ، كما يجوز له شراء المخيط والإماء.

[قال العلامة] إنّما تجب الفدية باستعمال الطيب عمدا ، فلو استعمله ناسيا أو جاهلا بالتحريم ، لم يكن عليه فدية ، ذهب إليه علماؤنا ، وبه قال الشافعي ⁽⁷⁾ ، لما رواه العامّة : أنّ أعرابيّا جاء إلى  النبي صلى الله عليه وآله بالجعرانة وعليه مقطّعة ⁽⁸⁾ له وهو متضمّخ بالخلوق ، فقال : يا رسول الله أحرمت وعليّ هذه ، فقال له  النبي صلى الله عليه وآله : ( انزع الجبّة واغسل الصفرة ) ⁽⁹⁾ ولم يأمره بالفدية.

ومن طريق الخاصّة : قول  الباقر عليه السلام : « من أكل زعفرانا متعمّدا أو طعاما فيه طيب فعليه دم ، وإن كان ناسيا فلا شي‌ء عليه ، ويستغفر الله ، ويتوب إليه » ⁽¹⁰⁾.

[و] لو استعمل دهنا طيّبا ، وجب عليه دم شاة ، ولا شي‌ء على الناسي ، لأنّ معاوية بن عمّار روى ـ في الصحيح ـ في محرم كانت به قرحة ، فداواها بدهن بنفسج ، قال : « إن كان فعله بجهالة فعليه طعام مسكين ، وإن كان تعمّد فعليه دم شاة يهريقه » ⁽¹¹⁾ ومعاوية ثقة لا يقول ذلك إلاّ تلقينا.

__________________

(1) الكافي 4 : 354 ـ 3 ، الفقيه 2 : 223 ـ 1046.

(2) التهذيب 5 : 69 ـ 226.

(3) الهداية ـ للمرغيناني ـ 1 : 160 و 161 ، بدائع الصنائع 2 : 187 و 189 ، الاختيار 1 : 212 و 213 ، المغني 3 : 533 ، الشرح الكبير 3 : 353.

(4) حكاه عنه الشيخ الطوسي في الخلاف 2 : 304 ، المسألة 91 ، وانظر : الموطأ 1 : 330 ، والمدوّنة الكبرى 1 : 457 ، والمنتقى 3 : 304 ، والتفريع 1 : 327 ، والمغني 3 : 304 ، والشرح الكبير 3 : 289 ، وحلية العلماء 3 : 289.

(5) حكاه عنه أيضا الشيخ الطوسي في الخلاف 2 : 304 ـ 305 ، المسألة 91 ، وانظر : المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 216 ، وفتح العزيز 7 : 458 ، وحلية العلماء 3 : 288 ـ 289 ، والمغني 3 : 304 ، والشرح الكبير 3 : 289.

(6) أورده ابنا قدامة في المغني 3 : 534 ، والشرح الكبير 3 : 353.

(7) الام 2 : 154 ، فتح العزيز 7 : 361 ، المهذّب ـ للشيرازي ـ 1 : 220 ، المجموع 7 : 340 و 343.

(8) مقطعة : أي ثوب قصير ، النهاية ـ لابن الأثير ـ 4 : 81.

(9) سنن النسائي 5 : 142 ـ 143 ، مسند أحمد 4 : 224 ، المغني 3 : 536 بتفاوت في اللفظ.

(10) الفقيه 2 : 223 ـ 1046.

(11) التهذيب 5 : 304 ـ 1038.

مواضيع ذات صلة

وجوب نزع الثياب لمن أراد الإحرام ولبس ثوبي الإحرام.

وجوب دم شاة على من لبس ثوبا لا يحل له.

وجوب دم شاة على المحرم لو غطى رأسه أو ظلل على نفسه حال سيره.

وجوب النيّة في الإحرام‌.

وجوب الفدية عند حلق المحرم رأسه متعمّدا.

وجوب الفدية على من قص اضفاره وهو محرم.

وجوب الاحرام من المواقيت التي وقّتها رسول الله صلى الله عليه وآله.

وجوب إتمام الحج الفاسد على المحرم.

واجبات الإحرام.

مكروهات الإحرام.

مكان احرام أهل مكة للحج والعمرة.

مسوغات الإحرام قبل المواقيت.