أن الخوف ممدوح إلى حد ، فإن جاوزه كان مذموما , و بيان ذلك : الخوف سوط اللّه الذي سوق به العباد إلى المواظبة على العلم و العمل ، لينالوا بهما رتبة القرب إليه تعالى و لذة المحبة و الأنس به ، و كما أن السوط الذي تساق به البهيمة و يأدب به الصبي ، له حد في الاعتدال.

لو قصر عنه لم يكن نافعا في السوق و التأديب ، و لو تجاوز عنه في المقدار أو الكيفية أو المبالغة في الضرب كان مذموما لأدائه إلى إهلاك الدابة و الصبي ، فكذلك الخوف الذي هو سوط اللّه لسوق عباده له حد في الاعتدال و الوسط ، و هو ما يوصل إلى المطلوب ، فإن كان قاصرا عنه كان قليل الجدوى ، و كان كقضيب ضعيف يضرب به دابة قوية ، فلا يسوقها إلى المقصد.

ومثل هذا الخوف يجرى مجرى رقة النساء عند سماع شي‏ء محزن يورث فيهن البكاء ، و بمجرد انقطاعه يرجعن إلى حالهن الأولى ، أو مجرى خوف بعض الناس عند مشاهدة سبب هائل ، و إذا غاب ذلك السبب عن الحس رجع القلب إلى الغفلة.

فهذا خوف قاصر قليل الجدوى , فالخوف الذي لا يؤثر في الجوارح بكفها عن المعاصي و تقييدها بالطاعات حديث نفس و حركة خاطر لا يستحق أن يسمى خوفا , و لو كان مفرطا ربما جاوز إلى القنوط و هو ضلال : {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ} [الحجر : 56] ,‏ أو إلى اليأس و هو كفر : {لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف : 87] ‏,  و لا ريب في أن الخوف المجاوز إلى اليأس والقنوط يمنع من العمل ، لرفعهما نشاط الخاطر الباعث على الفعل ، وإيجابهما كسالة الأعضاء المانعة من العمل .

ومثل هذا الخوف محض الفساد و النقصان و عين القصور و الخسران و لا رجحان له في نظر العقل و الشرع مطلقا ، إذ كل خوف بالحقيقة نقص لكونه منشأ العجز، لأنه متعرض لمحذور لا يمكنه دفعه ، و باعث الجهل لعدم اطلاعه على عاقبة أمره ، إذ لو علم ذلك لم يكن خائفا ، لما مر من أن الخوف هو ما كان مشكوكا فيه ، فبعض أفراد الخوف إنما يصير كمالا بالإضافة إلى نقص أعظم منه ، و باعتبار رفعه المعاصي و إفضائه إلى ما يترتب عليه من الورع و التقوى والمجاهدة و الذكر و العبادة و سائر الأسباب الموصلة إلى قرب اللّه و أنسه ، و لو لم يؤد إليها كان في نفسه نقصا لا كمالا ، إذ الكمال في نفسه هو ما يجوز أن يوصف اللّه تعالى به ، كالعلم والقدرة و أمثالهما ، و ما لا يجوز وصفه به ليس كمالا في ذاته ، و ربما صار محمودا بالإضافة إلى غيره و بالنظر إلى بعض فوائده ، فما لا يفضى إلى فوائده المقصودة منه لإفراطه فهو مذموم ، و ربما أوجب الموت أو المرض أو فساد العقل ، و هو كالضرب الذي يقتل الصبي أو يهلك الدابة أو يمرضها أو يكسر عضوا من أعضائها.

وإنما مدح صاحب الشرع الرجاء و كلف الناس به ليعالج به صدمة الخوف المفرط المفضي إلى اليأس أو إلى أحد الأمور المذكورة.

فالخوف المحمود ما يفضى إلى العمل مع بقاء الحياة و صحة البدن و سلامة العقل ، فإن تجاوز إلى إزالة شي منها فهو مرض يجب علاجه ، و كان بعض مشائخ العرفاء يقول للمرتاضين من‏ مريديه الملازمين للجوع أياما كثيرة : احفظوا عقولكم ، فإنه لم يكن للّه تعالى ولي ناقص العقل وما قيل : « إن من مات من خوف اللّه تعالى مات شهيدا ، معناه أن موته بالخوف أفضل من موته في هذا الوقت بدونه ، فهو بالنسبة إليه فضيلة ، لا بالنظر إلى تقدير بقائه و طول عمره في طاعة اللّه و تحصيل المعارف إذ للمرتقي في درجات المعارف و الطاعات له في كل لحظة ثواب شهيد أو شهداء فأفضل السعادات طول العمر في تحصيل العلم ، فكل ما يبطل العمر أو العقل و الصحة فهو خسران و نقصان.

مواضيع ذات صلة

درجات البخل

آثار ونتائج البخل

جذور البخل وعلائمه

البخل في منظور الروايات الإسلامية

البخل والشحّ في القرآن

البخل والشحّ

الخوف المعقول وغير المعقول

الجبن والخوف في الروايات الإسلامية

طول الأمل

علاج طول الأمل

دوافع طول الأمل وأسبابه

الآثار السلبية لطول الأمل