لا يتم الشفاء من الكبر إلا باستئصال اصله من سنخه و قلع شجرته من مغرسه في القلب و ذلك بان يعرف ربه و أنه لا تليق العظمة و الكبرياء إلا به ، و أن يعرف نفسه حقّ المعرفة ليعلم أنّه بذاته أذل من كل ذليل و أقل من كل قليل ، و لا يليق به إلا التواضع و الذّل و المهانة و تكفيه آية واحدة من كتاب اللّه عزّ و جلّ ان فتحت بصيرته ، قال اللّه تعالى : {قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ } [عبس : 17 - 22] , نعم لو أكمله و فوض إليه الأمر و أدام له الوجود باختياره لجاز أن يطغى و ينسى المبدء و المنتهى ، و لكنه سلط عليه في دوام وجوده الأمراض الهائلة و الأسقام العظيمة و الآفات المختلفة و الطبايع المتضادة ، من المرة و البلغم و الرّيح و الدّم ليهدم البعض من اجزائه البعض شاء أم أبى ، رضى أم سخط.

فيجوع كرها و يعطش كرها و يمرض كرها و يموت كرها ، لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرا و لا خيرا و لا شرّا يريد أن يعلم الشي‏ء فيجهله ، و يريد أن يذكر الشي‏ء فينساه و يريد أن ينسى الشي‏ء فيغفل عنه فلا يغفل و يريد أن ينصرف قلبه إلى ما يهمه فيحول في أودية الوسواس و الأفكار بالاضطرار ، فلا يملك قلبه قلبه و لا نفسه نفسه يشتهي الشي‏ء و ربما يكون هلاكه فيه ، و يكره الشي‏ء و يكون حياته فيه ، يستلذ الأطعمة فتهلكه و ترديه ، و يستبشع الأدوية و هي تنفعه و تحييه ، و لا يأمن في لحظة من ليله و نهاره أن يسلب سمعه و بصره و علمه و قدرته و تفلج أعضائه و يختلس عقله و يختطف روحه و يسلب جميع ما يهواه في دنياه ، و هو مضطر ذليل إن ترك ، و إن‏ اختطف فهو عبد مملوك لا يقدر على شي‏ء من نفسه و لا من غيره ، فأي شي‏ء أذل منه لو عرف نفسه و أنى يليق الكبر به لو لا جهله ، فهذا وسط أحواله فليتأمل.

وأما آخره و مورده فهو الموت المشار إليه بقوله : { ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} [عبس : 21] فيصير جيفة منتنة قذرة ، ثمّ تبلى أعضاؤه و صورته ، و تفتت أجزاؤه و تنخر عظامه فتصير رميما رفاتا ثمّ يصير روثا في أجواف الدّيدان ، يهرب منه الحيوان و يستقذره كل إنسان و أحسن أحواله أن يعود إلى ما كان ، فيصير ترابا يعمل منه الكيزان و يعمر به البنيان ، فما أحسنه لو ترك ترابا بل يحيى بعد طول البلى ليقاسي شدائد البلاء ، فيخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة ، و يخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى قيامة قائمة ، و سماء ممزّقة مشققة ، و أرض مبدلة ، و جبال مسيرة ، و نجوم منكدرة ، و شمس منكسفة ، و أحوال مظلمة و ملائكة غلاظ شداد  وجحيم تزفر، و جنة ينظر إليها المجرم فيتحسّر ، و يرى صحايف منشورة كتب فيها ما نطق به و عمل من قليل و كثير و نقير و قطمير ، و هو معنى قوله عزّ و جلّ : {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} [عبس : 22] , فما لمن هذا حاله و التكبر ، بل ما له و للفرح في لحظة فضلا عن البطر و التجبر.

و أمّا العلاج العملي فهو التواضع بالفعل للّه تعالى ، و لسائر الخلق بالمواظبة على أخلاق المتواضعين.

فقد ورد أن رسول اللّه (صلىى الله عليه واله): «كان يأكل على الأرض و يقول : إنما أنا عبد اكل كما يأكل العبد»⁽¹⁾.

و قيل لسلمان : لم لا تلبس جيّدا؟ , فقال : إنما أنا عبد فاذا اعتقت يوما لبست أشار به إلى العتق في الاخرة ، و للمتواضع امتحانات يعرف لها تواضعه فلا بد أن يمتحن نفسه بها حتى يطمئن بأنه متواضع ، فانه قد يضمر التّواضع و يدعي البراءة من الكبر فاذا وقعت الواقعة عادت النّفس إلى طبعها ، و نسيت وعدها ، ثم المحمود أن يتواضع في غير مذلة و من غير تخاسر ، فان كلا طرفي الامور ذميم ، و أحبّ الامور إلى اللّه أوسطها ، و هو أن يعطى كلّ ذي حقّ حقّه و هو العدل.

______________

1- احياء علوم الدين : ج 3 , ص 336.

مواضيع ذات صلة

المعطيات الفردية والاجتماعية للغرور

علائم الغرور

أسباب الغرور

الغَرور في القرآن الكريم

الغرور

الغرور والعُجُب

مفاسد التكبّر وعواقبه الوخيمة

النتائج والعلائم للتكبر

جذور التكبّر

دوافع التكبّر

أقسام التكبّر

تعريف التكبّر وحقيقته